按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之术也。此使君子小人，纷然淆乱，莫知其是非者也。 故百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形，李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧，此异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居，或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行而归于丑者也。 故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明！小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善！夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也，知能蹐驰，百事并行。圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也，身贵于天下也。死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下，大利也，比之身则小；身之重也，比之义则轻；义所全也。《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。”言以信义为准绳也。 欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。 故心者，身之本也；身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。 今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身夫调，身弗能治，奈天下何！故自养得其节，则养民得其心矣。 所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚。乃折桴毁鼓，偃五兵，纵牛马，摚硕煜拢傩崭柃┒种詈钪辞荻妹裥囊病ｃ劂谭コ逭饺脎崭吒冢凭帕樱蘧Ｆ酵踔梗嵴淹踔淹醣妓妫傩崭感中追隼隙嬷讼嗦识掠轮埽苑矫鼙鄱贰５贝酥保藿湟孕辛兄髦缕渌溃次獗闯亍Ａ橥踝髡禄ǎ⑶郏饽谏Χ傩瞻毡郑渤嗣裰苟⒐颖取０傩辗疟鄱ブ鲇谇趁б砜槎馈３酱ú槐洌恋夭灰祝裥圆皇猓淹踉蛳嗦识持橥踉虮杜隙ブ妹裰胧褚病！ 」侍熳拥玫溃卦谒囊模惶熳邮У溃卦谥詈睢Ｖ詈畹玫溃卦谒牧冢恢詈钍У溃卦谒木场９侍来衿呤铮耐醮喊倮铮粤钚薪褂谔煜隆Ｖ苤ヒ玻址シ膊诔鹨怨椤９实玫涝蛞园倮镏亓钣谥詈睿У涝蛞蕴煜轮笪酚诩街荨９试唬何奘哑洳晃岫嵋玻盐岵豢啥帷Ｐ锌啥嶂溃谴圻敝校抟嬗诔痔煜乱印！ 》踩酥陨撸掠胧骋玻袂糁な抑校溲咱换浚轮早残澹荒芾忠病Ｒ阅恐藜尬牛┫堆ǎ炅悖蚩烊欢局隹Х㈦唬于ぺぜ麨轂莺酰〈于ぺぜ麨轂荩躺兴寥欢玻挚龀鍪易茫赵鹿夂酰〖赵鹿猓跞欢郑挚龅翘┥剑氖猓酝嘶模犹於既舾牵尤舸挚鐾蛭镌谄浼湔吆酰∑湮制癫淮笤眨∏伊撸尉叨弈芪乓玻幻ふ撸啃未娑弈芗病７蜓哉撸酝河谌艘玻晃耪撸酝ㄈ擞诩阂玻痴卟谎裕卟晃牛揉城伊说啦煌ā９视朽场⒘≌撸淦萍仪笠剑还似浞眩穸佬魏∮朽场⒘眨⌒闹疽嘤兄７蛑钢幸玻皇律暌玻恍闹玻裢ㄒ玻徊幻饔诶嘁病７蚬哿罩愠纾畹赖轮ㄉ睿锖跷奚希梁跷尴拢撕跷藜韬跷扌危阌谒暮＃缬谔剑挥诮樱跞欢ǎ讶欢鳎斓刂湮匏奠澹渌约喙郏癫淮笤眨∪酥咔常锉湮耷睿俨恢裰侵娑嘁玻恃е右病７蛭锍＜蚴吨⑽蚰苤室蚱浠荚蛟炱浔福钙淠言虻闷浔恪７蛞砸皇乐伲矍曛窆胖郏湮闯⒏玻涞览硭鼐撸刹晃接惺鹾酰∪擞呦露荒埽讨霉茏荚蛩担挥嶂囟抟裕柚匀ê庠蛳玻挥督荒埽讨越鹉吭蚩焐洹Ｓ挚鲋ξ薹蕉磺钤眨》复竽讯簧澹崇讯换螅倘蛔缘茫湮忠玻裰币凰抵煸眨 》虻溃行握呓陨桑湮滓嗥菀樱幌砉仁称呓允苎桑湮嗷菀樱恢钣兄钦呓匝а桑湮σ嗖┮印Ｉ湔呤⒉恢校私讨砸窃蛳惨樱挚錾钦吆酰∪四恢е幸嬗诩阂玻欢荒苷撸蚁泛θ艘病Ｈ私远嘁晕抻煤τ杏茫手遣徊┒詹蛔悖栽涔鄢刂Ω蛱镆氨乇僖樱灰曰辽街咝薜谭溃蛩帽刈阋樱灰允彻仿砗柩阒蜒浚蛎厝僖樱灰赃圆┺戎账小妒范痢妒椤罚攀侗夭┮印９什谎е胙б玻锑场⒘扔谌艘病！ 》惭д吣苊饔谔煜轮郑ㄓ谥温抑荆涡那逡庖源嬷渲帐迹晌街砸印Ｌ熘菔薏菽荆蝗酥窠谥贫取９苟遥贫塾呤且病Ｖ沃晕菊撸室逡玻凰晕┱撸ǘ纫病７踩酥允律撸疽玻黄渌允滤勒撸┮病１灸惶逡玻黄淞桨恍砸病Ｏ缺竞竽街樱灰阅┖Ρ荆街∪恕＞佑胄∪酥苑且煲玻谙群蠖岩印２菽荆檎呶荆闭呶磺菔拗裕笳呶祝≌呶病Ｄ┐笥诒驹蛘郏泊笥谝虿坏粢印９适称淇诙俳诜剩嗥浔径σ睹溃斓刂砸病Ｌ斓刂镆灿斜灸溲镆灿邢群螅酥谥我玻竦梦拗帐荚眨 」嗜室逭撸沃疽病＝癫恢滦奁浔荆裰纹淠鞘推涓嗥渲σ病Ｇ曳ㄖ玻愿ㄈ室澹裰胤ǘ澹枪笃涔诼亩渫纷阋病９嗜室逭撸窕咭病２灰嫫浜穸牌涔阏呋伲还闫浠銎涓哒吒病Ｕ哉辉銎涞露燮涓撸拭穑恢遣恍腥室宥窆愕兀释銎涔Ｓ镌唬翰淮笃涠埃荒苋沃亍Ｖ啬艄澳舻隆９髦忻褚玻坛侵谢局懈８钤虮竟蹋涝蛏夏！ ∥宓廴踔溃煜轮偌停沃潜硪病＝裆眺敝羧曜又侵路撸乓恰⑺涨刂雍猓远奕≈ǎ磺兄跻病７侵沃蟊荆轮愠＃刹┪哦来咭病Ｗ幽冶倍辈豢梢晕梗幌腋叩嬷＃豢梢晕！＝穹颉堆拧贰ⅰ端獭分苑⒂诖剩居谇椋示家阅溃缸右郧祝省渡亍贰ⅰ断摹分忠玻踅鹗蠛醪菽尽＝袢≡顾贾┲谙夜埽牌湟粽撸灰虮蚵夷信妫蚋性顾贾Ｆ袼嚼衷眨 ≌酝跚饔诜苛辏脊氏纾魑渡剿分耪吣婚嫣椤＞ｉ鹞鞔糖赝酰呓ダ搿⑺我馕髦栌谝姿希耪吣徊_目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉！故弁冕辂舆，可服而不可好也；大羹之和，可食而不可尝也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也；其无味者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。故事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》、《颂》者，不可以为乐。故五子之言，所以便说掇取也，非天下之通义也。 圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓。圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒，所以遏流湎之行也。师涓为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也。”太息而抚之，所以防淫辟之风也。 故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知机械而实衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。琴不鸣，而二十五弦各以其声应；轴不运，而三十辐各以其力旋。弦有缓急小大，然后成曲；车有劳逸动静，而后能致远。使有声者，乃无声者也；能致千里者，乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故民易道；至治宽裕，故下不相贼；至忠复素，故民无匿情。商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣；吴起为楚减爵禄之令。而功臣畔矣。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也。吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必禽于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。勾践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。 故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。 原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子妇跣而上堂，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取妇，初絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨。故事有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败，所树不足以为利，而所生足以为濊。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱，而人弗庠者，为其来蛉穷也；狸执鼠，而不可脱于庭者，为捕鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者或食两而路穷，或予踦而取胜。偷利不可以为行，而智术不可以为法。 故仁知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣；刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之。何忧讙兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也；齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人，二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。
时间： 2009…06…02 13：52：50
缩略图：
缩略图：
作者：
出处：
标题： 淮南子 卷二十一 要略
内容： 夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，
虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散
大宗，惧为人之惽々然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末
也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著
二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墬形》、有《时则》、有
《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、
有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、
有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之
轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动静之利害。诚通其志，浩
然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参
言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而
与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之
形。使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符
玄妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知
逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱
其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明
万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。使人通回周备，不可动以物，
不可惊以怪者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，
以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，
发号施令，以时教期。使君人者知所以从事。
《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，
昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者，
乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应，
阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其
血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节
动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，
而坚守虚无之宅者也。
《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世
之隆盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观，
节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主术》者，君人之事也。所以因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操
柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数
直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功。此主术之
明也。
《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之
德，假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具。所以曲说攻论，应感而不匮者
也。
《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，
财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄
之术，而以合得失之势者也。
《氾论》者，所以箴缕縩乐洌许啌a儿啮之郄也。接径直施，以推
本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有
符晲，兼稽时势之变，而与化推移者也。
《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠以至
理之文，而补缝过失之阙者也。
《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操
持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其
意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此
所以言兵者也。
《说山》、《说林》者，所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞
者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解除结细，说捍抟囷而以明事埒事
者也。
《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛
也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利
之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。
《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，
恬淡为本，则懈堕分�