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之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。
《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，
恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，
圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与
塞而无为也同；其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称流说其所以能听，所
以使学者孳孳以自几也。
《泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理
之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理性情，
以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱
天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯
宁，推之斯行，乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同
归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉，
专用制度，神祇弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。
此《鸿烈》之《泰族》也。
凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，
内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则
不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，
则不知精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，
则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则
不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则
不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以
从容；通书文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知譬喻，则无以推明事；
知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲
强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天
地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣！
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，
然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿
乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。
今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，
然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而扌麏逐万物之祖
也。夫五音之数不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。必有细大驾和，而后
可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，
谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所以为学者，
固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为
之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底
滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，
蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十
门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，
挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，
可以游矣。
文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮
烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周
之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼
而成王道，故太公之谋生焉。
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以
伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文
王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之
间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅
公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧
争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，摚硕�
宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔
子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之
学生焉。
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服
伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民
先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，
濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。
齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦夷狄
之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之书生焉。齐景
公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之
庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。
晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握
其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约
重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。
申子者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。地墽民险，而介于大国之间，晋国
之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后
相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之书生焉。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，
而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼
之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之
心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以
统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，
而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。
时间： 2009…06…02 13：52：51
卷一 原道训
道，覆盖苍天，承载大地，扩展到四面，开拓到八方；高到没法接近，深到无法测量；包裹着天地，产生着万物。它像涓涓泉水，由虚缓而逐渐盈满；似滚滚波涛，由浑浊而逐渐清澈。所以把它竖立起来能塞满天地，把它横放下去能填满四海。它延伸开来，时间无穷尽，不分早晚。它舒展开来，可以笼罩上下四方。它卷缩起来，可以不满一把。它捆缚了能张开，幽暗了能明亮，弱小了能强大，柔软了能刚强。它横贯四方而包容阴阳，维系宇宙而使日月星辰发光。它十分柔和，非常细微。山岳凭借它而高耸，水潭凭借它而渊深，野兽凭借它而奔跑，鸟类凭借它而飞翔，日月凭借它而明亮，星辰凭借它而运行，麒麟凭借它而出游，凤凰凭借它而翱翔。
远古伏羲、神农两位帝王，掌握了道的枢纽，设立在天地中央；精神和造化融为一体，凭借道来安抚天下的人民。因此能够使天运行而地不动，像车轮绕轴旋转永不休止，像水往下流永不停息，和万物始终相伴在一起。如同风兴起云便升腾，雷响起雨便降临，万事万物没有不互相感应的；宛如鬼魂出现，神灵进入，神龙兴起，鸾鸟聚集；好像钧轮和车毂旋转，周而复始；已经雕琢的，应返回到质朴。顺应自然而做的事都和道相合，不加修饰而说的话都和德相通。恬静安适，不骄傲自大，能够使上下和谐；包容万物，不强求统一，有利于保持天性。精神有时虽然依托在细微的事物上，而扩展时却比宇宙的总和还要大。他们的德行能覆盖天地，协调阴阳，调节四季，调整五行；温润覆载，养育万物；滋润着草木，浸润着金石；禽兽肥大，毛羽光亮；鸟类翅膀坚硬，兽类骨角长成；走兽怀胎不会出现死胎，飞禽孵卵不会出现死卵；父亲没有丧子的忧伤，兄长没有弟夭的哀痛；儿童不会成孤儿，女人不会作寡妇；象征灾气的虹霓不在天空出现，象征凶兆的彗星不在天空运行。这是由于两位帝王具有深厚的美德所造成的。
至高无上的道，它产生万物而不据为己有，化成物象却不主宰它们。那些用脚走路、用嘴呼吸的动物，那些盘旋飞翔、蜿蜒爬行的昆虫，都依造道才能生育成生长，但没有谁去感激道的恩德；依靠道而后衰老死亡，也没有谁去怨恨道。依靠道得到好处的不能去赞美它，运用道结果失败的不能去非难它。收聚蓄积钱财不会更加富裕，施舍恩赐他人不会更加贫穷。极其渺小无法深究，极其细微难以穷尽。堆叠它不会增高，堕毁它不会降低。增加它不见增多，减损它不见减少。砍削它不变薄，刺杀它不变残。挖它不变深，填充它不变浅。惚惚恍恍啊，不能够描绘它的形象；恍恍惚惚啊，功用不会枯竭；渺渺茫茫啊，感应没有形迹；玄远幽深啊呀，不会凭空运动；和刚柔一起屈伸，与阴阳一起升降。
从前冯夷、大丙驾驭，以雷为车，以六条云霓为马，遨游在微茫的雾气之中，驰骋于浩渺无垠的太空，经过高远之境直至无边无际，踏过霜雪没留下足迹，阳光照射不出现阴影，乘着旋风向上飞行，穿过山川，跃上昆仑，推开天门，进入帝宫。近世的车夫，虽然有轻便的车辆，良好的马匹，强劲的鞭子，锋利的马刺，也不能和冯夷、大丙竞争跑在前面。所以那些体察了“道”的大丈夫恬淡安静，无思无虑；他们把天穹作为车盖，把大地作为车厢，把四季作为驭马，把阴阳作为车夫；乘着白云，飞上九霄，和天地共存；放开思绪，随心所欲，奔驰太空；想徐行就徐行，想飞奔就飞奔；命令雨师清洒道路，派遣风伯扫除灰尘；用闪电作为马鞭，用惊雷作为车轮；向上漫游到辽远幽深的旷野，向下穿越过无边无际的大门。虽浏览遍照各处，但是仍然恪守保全着纯真；虽周游往来于四面八方，但是仍然返回到天地的中央。所以，把天穹作为车盖，就没有什么东西不能覆盖的；把大地作为车厢，就没有什么东西不能承载的；把四季作为驭马，就没有什么东西不能使唤的；把阴阳作为车夫，就没有什么东西不具备的。所以快跑却不摇晃，远行却不疲劳，四肢不触动，耳目不损伤，而能知道八 和九野的界域，这是什么原因呢？是由于掌握了道的枢纽，而遨游到无穷无尽的地方的缘故。
因此天下的事不能违背自然规律，只能顺应自然规律去推求；万物的变化不能一一探究清楚，掌握了它们的自然规律就能对此都作出归纳。镜子和明净的水映照物体，没有运用巧诈的手段，但方圆曲直各种形状的物体都会如实映照出来，不能逃脱。所以回声并不是声音着意要它回应，影子并不是物体特意要设置，呼着叫着回声就出现了，恍恍忽忽影子就产生了，这些都是不知不觉中自然形成的。人生来喜欢安静，这是人的天性；感触外物后想活动，这是人天性的变化；而对外物精神产生感应，这是人智慧的活动；智慧与外物接触，好恶的感情便产生了。好恶之情一旦形成并且智慧被外物所诱惑，人就不能回归自我，那天性就丧失了。所以通晓道的人，不因人间利欲之事而改变天性；虽然表面上和外物属为一体，但是内心中不会丧失自己无欲的本性。道体虚寂却能供应万物的需求，驰骋不已却成为万物的归宿；小的，大的，长的，短的，各样东西它都具备；世上万事万物纷至沓来，翻腾混乱，道都不会失去法度。因此，有道的人身居高位人民不感到沉重，处在前列人民不感到有危害，天下的人归附他，奸邪的人畏惧他。正因为他不和万物相争，所以天下没有人能和他相争。
到长江钓鱼，一整天也不能钓满一箩。虽然有很尖的钓钩，很利的倒钩，很细的钓绳，很香的钓饵，再加上詹何、娟 那样的钓鱼高手的技艺，还是不能同用鱼网捕鱼比得鱼多少。射鸟的人拉开乌号之弓，配上棋卫之箭，再加上后羿、逢蒙的射技，来拦截疾飞的鸟儿，还是不能同用罗网捕鸟比得鸟多少。这是为什么呢？因为他们所用的工具小。假如把天下作为鸟笼，把江海作为鱼网，又怎么会有鱼逃走、鸟飞掉呢？所以箭头不如带丝绳的箭，带丝绳的箭不如罗网，罗网不如无形的天罗地网。
抛弃大道而用小技治理天下，这跟用螃蟹捕老鼠、用蛤蟆捉跳蚤没有什么不同，这样不仅不能禁止奸邪，反而会乱得更加厉害。从前夏鲧修建九仞高城，劳役了许多人，结果诸侯背叛了他，四海之外的人都有狡猾的心肠。夏禹知道天下人将背叛作乱，就毁坏城郭，填平城池，散发钱财和物资，销毁铠甲和兵器，对人民广施恩德，四海之外的人又来称臣归服，四方的诸侯又来交纳贡赋。夏禹在涂山会盟天下诸侯，拿着玉器和丝帛来朝会的诸侯成千上万。所以巧诈的心术藏在胸中，那么纯白的道就不纯粹了，精神专一的德就不完美了，对在自己身边的人都不了解，又怎么能使远方的人归附呢？所以盔甲坚硬了就会出现锋利的兵器，城墙修成了就会产生攻城的冲车，如同用开水浇进翻滚的水中，反而会乱得更加厉害。因此鞭打咬人的狗，鞭打踢人的马，而想教训好它们，即使是伊尹、造父那样的善御者，也不能使它们驯化。假如在心中没有伤害它的念头，那么就是饿虎也可以尾随，何况是狗马之类家畜呢？所以体察了道的人，安逸而不会穷困；玩弄小技的人，辛劳而不会成功。
实行严刑酷法，不能够成就霸王的大业；拿起鞭子不断鞭打马，不能够驾驭车马到达远方。离朱视力很好，能够在百步以外看清针尖，却看不见深渊中的鱼；师旷听力很好，能够分辨各种各样的乐调，却听不到十里以外的声音。所以仅凭一个人的能耐，不能够治理好三亩大的宅地；遵循道的规律，顺应自然的法则，那么就是整个天下也不够他治理。所以夏禹治理洪水，顺应水往低处流的规律来疏通，以水作为老师；神农播种五谷，根据庄稼的自然生长规律来种植，以庄稼作为教本。浮萍在水里生根，树木在土中扎根；飞禽凌空翱翔，走兽着地奔跑；蛟龙水中居住，虎豹山中生活，这都是天地生成的本性。两块木头互相摩擦就会燃烧，金属放在烈火中就会熔化；圆形的东西常常转动，空心的东西可以飘浮，这都是自然的发展趋势。所以春风吹来，甘霖就会降落，万物就会生长化育；有翅的鸟类开始孵卵，有毛的兽类开始怀胎；草木开出花儿，鸟类孵出雏儿，兽类生育幼崽，没有人看见春天干了什么，可是它的化育之功却已经告成了。秋风吹来，寒霜下降，草木凋零；鹰、雕捕食小鸟，昆虫蛰伏躲藏；草木将生命聚集在根部，鱼鳖都凑合聚到深渊之中，没有人看见秋天干了什么，可是它却使各种生物消失而不见踪影。居住在树上的会筑巢，居住在水中的会挖洞；禽兽垫草睡，人类建房住；陆地交通适宜用牛马，划船航行需要水多；匈奴出产粗陋的皮衣，吴越出产凉爽的夏布，各自产生他们所急需的东西，用来防备干燥和潮湿；各自根据自己所处的环境，用不同的东西来抵御严寒和酷暑；大家都得到了他适宜的东西，万物都派上了各自的用场。由此看来，万物本来都按照自然规律生存发展着，圣人又何必去多事呢？
九疑山在以南，在陆地上活动的事少，在水上活动的事多。在这里的人都剪断头发，在身体上刺绘花纹，以便模仿水中的动物形象；只穿短裤，不穿套裤，以方便涉水游泳；穿短袖衣，或卷起袖子，以方便撑船，这是为了适应水上生活特点。雁门山以北地区，狄人不吃五谷；轻视老年人，重视青年人，当地习俗崇尚气力；人不放下弓箭，马不解下笼头，这是为了适应草原的生活特点。所以夏禹到南方的裸国去，脱下衣服入境，夹着衣服出境，这是为了适应当地的风俗。现在移植树木的人，如果随意改变树木对寒暖的适应性，那就会没有不枯死的。所以橘树移到长江以北，就退化成了枳树；鸲鹆不能渡过济水，狗獾过了汶水就会死掉，它们的生活特性是不能改变的，生活环境也是不能转移的。