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从绘画风格和对中国文化的理解以及法文注解来看，《中国皇帝出行图》出自潘廷章、贺清泰之手可能性很大，但只能说是可能性。因为现在没有证据说明就是他们创作的，我们只能猜测。但是，几乎可以肯定的是画中的法文说明，应该是贺清泰撰写。贺清泰是法国人，是乾隆宠信的西方画家，乾隆不可能再到宫外找法国人撰写，也不可能找精通法语的中国人撰写，更不可能画中原来是汉语，送到法国后，由法国人把汉语翻译成法语。贺清泰既是宫廷画家，长期待在中国，又精通汉语，更深刻领会乾隆时代的皇家文化。撰写这个法文说明，贺清泰肯定是最好人选，也天经地义。从这个角度来说，贺清泰作画的可能性要比潘廷章大。
为了宫廷装饰艺术的需要，乾隆皇帝于1751年下令“着再将包衣下秀气些小孩挑六个跟随郎世宁等学画油画”。按这段清档记载，乾隆十六年的诏令并不是头一回，否则无“再”可言，所以，随郎世宁等习油画的中国人有数批，丁观鹏、张为邦是其中的一批。除王幼学、丁观鹏、张为邦外，乾隆时期宫廷随传教士学油画的中国学生还有班达里沙、八十、孙威风、葛曙、永泰、王儒学、于世烈等人。中国皇帝的艺术赞助促进了油画在中国的进一步发展传播，当宫中御用的最后一名传教士油画家潘廷章在1812年故去之后，清代宫廷油画的发展主要是靠传教士画家训导的“包衣”来薪火传续。
乾隆后期，清朝虽然依然保守，但是，中西贸易和文化的交流和发展已经有了较大的进步。《中国皇帝出行图》应该是乾隆钦定的画作，是用来进行中西文化交流的，本质上是用来向西方国家显示清帝国强大和荣光的，可惜的是乾隆盛世已经到了尾声。《中国皇帝出行图》应该是乾隆帝国日益空虚的一个标志。晚年乾隆丧失理想，生活日渐奢靡和腐败，大兴土木，六下江南，不理朝政，帝国由盛转衰，大清帝国面临深刻的危机。
一些铜版画，是1900年八国联军占据北京时，从大内西苑紫光阁中掠去的。在2005年10月的嘉士德拍卖公司在巴黎的拍卖图录上还有一幅长40厘米、宽24厘米，出于法国赫尔曼公司18世纪印制的“乾隆皇帝祭祖图”的铜版画拍卖。
我实在没有想到，在遥远的里斯本圣班多街，能够意外地回购到描绘乾隆第六次南巡回銮的艺术珍品《中国皇帝出行图》，并据此对铜版画进行了一番研究。沉睡已久的历史由此还原为鲜活的记忆。青山依旧，世事沧桑，结束这段精神之旅时，竟生出些许莫名的惆怅，萦绕心头，挥之不却。
责任编辑 陈东捷
在贞丰（四篇）
舒 婷等
戴上贞丰的金耳环 舒 婷
“地无三寸平，天无三日晴”，这是贵州的写照。贵州多山众所周知，地形复杂因而气候变化无常，这也是常识。贵州人不相信中央台的气象预报，时时抬头望天，祖辈流传下来的民谚，是他们判断出门要不要挟一把伞的指导方针。
我仅去过贵州三次，每次都刻骨铭心。
十年前去了“贵州屋脊”威宁地区，走进高原彝村，才知道什么叫做彻底的贫穷，什么叫做发自内心的喜悦。当时进出机场都绕开贵阳城不进，因为满城都是“舒婷卫生巾”的广告。那一届作家协会换届，贵州省文联的老主席一边在我的名字上打叉，一边嘟囔着：“做了那么大的老板还来竞选作协委员！”
四年前攀登铜仁地区的梵净山。西坡上山还不太难，东边下来可是八千级台阶一步步亲力亲为哪。气喘吁吁踉踉跄跄，好胜逞强地抢在前面，伙伴们明里誉我为“卫冕冠军”，背后可怜我“终究累得不成人样”。之后的整整一周，每逢下楼梯，我都扶着栏杆倒退挪动两条僵硬的腿，一边滋滋吸着冷气。
今年夏天去的是兴义州的贞丰县，离贵阳只有250公里。高速公路尚未全线贯通，车子成“之”字形穿进窜出，仿佛要让我们充分体会车窗两边喀斯特地貌的险峻雄奇。
一进贞丰，开门揖客的是北盘江大峡谷。一桥飞越，天堑变通途。公路大桥长486米，高388米。站在桥上极目远眺，群山绵亘云蒸霞蔚，大自然博厚渊深，人在其中有如一粒草芥，弹指立灭似的渺小卑微；俯瞰闪闪发亮的北盘江，在遥远的谷底蜿蜒，游动有如银线织绣；风打着怪唿陡然旋起，患恐高症的人立刻倒退好几步。而那玩蹦极的勇士们，若从这里一头栽下，扯回来后三魂恐已走了六魄。
大峡谷简直是圣迹，是上帝手捏的大皱褶，它的不可思议，撕裂般的疼痛，震撼力直达灵魂，让所有都市人无言地敬畏与臣服。
在桥上怔忡久了，离开时鬓发张扬，脚下踩着云头。
北盘江沿岸有著名的花江铁索桥、摩岩石刻群、岩壁画、白层古渡口等，以及三岔河风景区。游览这些古老风情，最好是穿着草鞋荷着背囊，进野店打尖逢村寨投宿。白天求山花让路，夜里等山鬼敲门。自然啰，必须是年画上那个长发半掩修肩裸足的美貌女精。
现代旅游车行匆匆，好比翻阅画报，图个眼睛热闹而已。陪同介绍的是县宣传部副部长小蒙，他是土生土长的布依族小伙。我们问小蒙：“现在还有没有最典型最原始的布依族村寨？”他哈哈一笑：“那不就是我的村庄吗？”我们立刻央他带路，闻一闻靛泥的味道（这里的靛染工艺已有几千年传统），听一听阿哥阿妹吹奏木叶，“浪哨”（对歌）此起彼伏。
我们进去的纳核村用布依话说，即“长满葡萄的地方”。紫色河从村中清泱泱淌过，据说用它灌溉的稻米略带紫色，香糯滑爽，比集市上其他的米要贵一些。心里不断划算着：怎样才能赖在这里蹭一顿饭啊！
光腚孩童像泥鳅在小河里扑腾，如果不是晒得这么黝黑，皮肤一定也有点发紫吧？小蒙在河这边高亢地唱起情歌，年轻姑娘在水边洗衣淘米，看到我们这些不速之客都羞红了脸，想听她们回应恐怕不易。河滩上坐着几个老婆婆，拉着长长的棉线，吱吱呀呀摇着纺车。最美的是布依族服装，不像其他民族服饰那么斑斓复杂，以黑白两色为基调。黑布缠头，短衣窄袖，裙刚过膝，之明媚简洁，好像贞丰的水墨画轴。
看我艳羡的样子，主人赠与一件手工长坎肩。现在它就挂在我的墙上，一派月白风清。
贞丰人引以自豪的是离县城12公里的双乳峰，被称为地质奇观。相对高度虽然只有261米，但是山峰下，是平展展的庄稼地，更衬得双乳的轮廓清晰，挺拔圆润。简单通俗地说：“女人看了脸红，男人看了心跳。”这是网上看到的。在网上还看到贞丰县政府为双乳峰征集歌词，竟悬赏100万人民币哩。
我既摩拳也擦掌，重赏之下，该出手时出不了手，自叹笔力不逮，也只好罢了。看那些征集到的歌词多把双乳峰誉为母亲，基本跳不出原有名联的立意：“养精养气养天地，哺云哺雾哺日月。”
双乳峰高耸在贞丰，象征着大地母亲对这块乡土的特别眷顾，三岔河是她的乳汁，源源不绝滋养着大片良田。贞丰人把自己的丰富资源归纳为“煤金电”三字经。它的水能资源如果全部利用起来，“西电东送”，也许有一天，会直接送到厦门我的家中？如果说媒是贞丰的支撑骨骼，水是柔韧肌理，那么丰富的金矿则是贞丰双颊上的红晕，表示血运正充足呢。县委书记张国强形容说：贞丰地表下有三分之一是金子，如果全部开采出来，每个贵州人都可以戴上一对金耳环。因此在贞丰期间，我走路总是谦恭地低着头，希望不期然踢出一块黄灿灿大金锭来。可惜我的高度近视不帮忙，最终一无所获。
张书记另有高论。他说：煤和金子这些矿产，总有一天会被掘尽，那时候我们留给后代的难道就是那满目疮痍的荒山秃岭？只有着意保留原始生态，持续发展旅游业，才有美好前景。
极具魅力的山水风情，才是贞丰最美丽的金耳环啊！
双乳峰·浪哨·梳花 王剑冰
一
典型的地理地貌，使贞丰的山水显出与别处不同的特点。平地起山，又往往是单独的一座，隔不远又是一座。或呈半球状、或呈圆锥状，就像下雨在地上冒出的泡泡，或是农家蒸笼里摆放的窝头。于是有人就将这些泡泡和窝头看成了挺拔的乳峰。这样就感到闹不清究竟有多少个女子，哪一峰是哪一个人的。女子们随意摆放着自己，或仰卧在山野，或仰卧在水中。这已经是很壮观的了，但我们已经知道，还有更壮观的在后边，也就有更大的期盼，更加将眼睛贴近了车窗，忙乱地找寻着。
山路在盘旋，树林快速闪过，田野泛着绿与黄的光影。当双乳蜂以独特的形象猛然出现在视线中的时候，着实给人造成了某种逼视与撞击，一声惊叫在心内响起。
那是一双圣洁的物件，平时不是能挂在嘴边上的，更是不能毫无遮拦地入眼的。怎么就直直接接地裸露在了那里，怎么就那般真实，圆润，甚至乳头凸显，甚至感觉还有乳晕。
云雾在上边缭绕，而阳光随时又会穿透云雾，将一束束细密的光芒撇落在乳峰上，散射出不同的光影，双乳峰也就有了亦真亦幻的感觉。看呆的时候，分不清是云雾在轻轻飘移，还是乳峰在微微颤动。人们常用词说挺拔健美，它是“挺”与“拔”、“健”与“美”的具体体现。
乳房，是对母性的最直接的感念。人一生下来首先认知的便是母亲的乳房，它是生命的源泉，我们可以在它面前大放悲声或尽情撒泼，可以将泪水和笑声倾泻在它的身上。它是我们最初的对渴望对满足对亲情的直接印象。
双乳峰海拔一千二百多米，高出地面一百二十五米，占地四十公顷，因此呈现出奇巍与壮观。不怕人见笑，真想将欲望幻化成一只手，感受一下它的质感。是谁躺在那里？我想看看这个女子的全部，哪里是她的头部？还有她的腹部、腿部，在哪里伸展着？当车子延伸而行，我只是看到了她的一袭长发，那是漂漂荡荡的三岔河；看到了她的腹部，那是红色的土地，起起伏伏伸向无限远去；风中摇舞的竹林，一丛丛动成她的私密。外边的人来得越来越多，将尘世的喧嚣越来越多地带进来，这大山深处的丰美越来越遮掩不住了。
布依族是个水样的民族，女子水边姗姗而来，歌声也随之而来。她们有个舞蹈叫“梳花”，少女们在静静的水边，精灵蜕皮一样，一件件蜕去羽衣，露出美丽的胴体，挺着健康与丰满，凹着线条与柔润，在水边张扬、舒展。沐浴充满了仪式感，同时也就具有神圣感。那是一种美丽与自然的和谐。沐浴过后是梳妆，少女对着如镜的水面打理自己的秀丽。而后向身后抖开长长的条布，将秀发裹起。左甩一下，右甩一下，像扬着长长的弧线，一忽就旋在了头上，旋成一个菱角的形状，一头小牛的形象。那是一只漂亮的小牛在跃动，在撒欢，在等待着异性的挑逗。
梳花的叫法真的是很传神，花原来是该这样梳理的，花也需要梳理呀。这些花儿，开灿了一条三岔河。那种尽力的打开，那种完全的忘形，那种娇柔，那种散漫，让人想到真的是没有枉为了女子。花就是花，花的开放是让这个世界养眼的事情。
梳花好。
二
那么挺立着双乳峰的布依女子是否也是在那里梳花呢？洗濯以后，就仰躺在水边的绿色中，脸朝着天空，仰着她的美，她的遐思，她的憧憬。她依然处在豆蔻时期，葆有少女的纯真、少女的羞怯，偶尔也会下意识地拉一段云雾做纱，将双乳遮掩，这样更会有一种媚，一种魅，一种惊心，这个近乎完美的少女，她怎么会躲在这里，躲得这么深、这么远，是悄悄地等待着与情人的一次浪哨吗？
到了贞丰，我第一次听到浪哨这个词语，这个有声有色的词，竟是布依语谈恋爱的意思。你又找哪个浪哨去了嘛？好听，却不是意。布依族男女到了十六七岁的年纪，就有了“花心”，就会寻机会找异性去浪哨。在节日或者晚上，年轻人在山前、水边嬉戏玩耍，对唱情歌，一旦中意，就会约到竹林或树丛中去，尽享青春的甜蜜。
我们曾沿着长长的带有原始意味的山路，去探访双乳峰周围叫必克和纳核的寨子。寨子依然古朴，显现着当年的旧貌。他们生活的依赖依然是到河边打鱼，上山种粮。山坡地十分薄弱，每一块石缝间，都被种上了玉米样的庄稼。
舒婷说：“你看，能够站人的地方都种了庄稼，他们一定是倒退着栽种的。”
在一座座山腰或山脚，土多的地方庄稼就长得密一些，土稀的石缝间就稀稀拉拉的。怕风，也怕山水。但只要能活，就会有些许收成。
车子早已不能前行，脚上沾满了泥泞。
这完全是大山的另一种载体，是石头的另一种表现形式。院墙、门脸、房子甚而房子里的炉灶都是石头垒成。到处可见石磨、石碾、石凳，我甚至看到了石头凿的水缸，那水缸安在了灶台的近旁。为了摆放，且不至于磕碰人的腿脚，竟然把它凿成了半圆形。清澈的水，在凿空的石头体内荡漾。从中能见出一个个日子的影像。时间好像并未走过，但这里的布依人更多地表现出了知足与常乐。
村子的后面有一条河，年岁大的人叫它九十九滩河，极好听的名字，说明这条河的蜿蜒曲折。而当地的年轻人却叫它浪哨河，说明是年轻人聚集的地方。河床很宽，山水大的时候，给水留有了翻腾的余地。中间有一片片裸露的石滩地，清澈的水一忽汇合一忽分流，从高处望去有着极美的韵致。河上有着一座座简陋的石板桥或拱桥，固执地表示着岁月的沧桑。
河水潺潺，使河两边的布依村寨更显静谧。有村妇在洗衣。河滩光光的石背上，三两个老妇在纺线。长长的黑色的线，拉出了好看的线条，远远望去像是在作画，色彩的反差极强。一些孩童光着屁股在水中戏耍，他们一会儿爬上石背，相互间追来打去，一会儿又跳入水中或游或潜，清澈的水，将他们在水中的形态展现得好玩极了。怎么还有长发？像海藻一样在水中漂移，原来还有几个女孩。她们同男孩子一样裸露着健康的体态，天真烂漫的像开在水中的花。一个少妇洗完了衣服，就站在水中濯洗着长发。从发上流下的白沫子顺着河水极快地逝去。寨子的人说，在有月亮或没有月亮的晚间，会有一些男女下河嬉戏，男女各在一处地方，不远也不近。男人们往往在岸上就脱得一丝不挂，女子们也会在水中褪去衣服，至清的水会洗去他们一天的疲累，洗出一个好心情。浪哨的歌子也会在这时响起，脆亮的嗓音落进水里，又从水中翻上来，歌儿也就带了水的韵质。一个男孩子唱：
小河流水哗啦啦地淌，
竹林洒满银月光。
阿哥有心叫阿妹，
哪个帮忙洗衣裳。
其时男孩女孩早就是相认的，男孩这样唱了，也就会有心仪的女孩子来接：
小河流水向呀向远方，
竹林洒月盼春光。
阿妹有意帮阿哥，
去来相会水中央。
……
就有人从这边和那边往水中去会面。还有约在岸上见的。既有心跳的羞涩，又有大胆的冲动。
陪我们一起来的阿蒙在寨子里的时候，就见识过这种场面。此时他正和两位阿哥唱起了浪哨的歌子。这位已娶妻生子的布依族小伙子谈起浪哨，总是一脸的兴奋，同时也撩拨起我们的遐想与情思。
不少人拿起了相机，将一幅幅令人慨叹的乡间野景摄入了永恒。虽然没有看到男女青年浪哨的场面，但依然能够想象得出，在这隐藏在大山之中的原始而纯朴的布依村寨，在这美丽的九十九滩河边，会有怎样的一种情景。
我只是不大理解布依族的婚事，浪哨本是件极为自然的本真形态，可进入婚姻程序就不一样了，姑娘小伙订婚后一般都要经过一两年的考验才能择定吉日结婚，结婚这几天，新娘吃住都不在婆家，而是寄住在亲友家，更谈不上新郎与新娘共入洞房。结婚过后新娘还要回到娘家，不和新郎坐家（共同生活）。逢年过节或农忙期间，男方家会去接新娘来帮忙做活。新娘来了也早来晚归，不在夫家过夜，直到有了身孕才坐家。这期间，也可能是三五年，也可能时间更长。女方没有怀孕期间，男女双方仍然可以去浪哨。
后边的事情可以理解，它是一种民族风情的体现。夫妻两人不�