按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
间跨度大大，若取中间值，即为3000 年。就连壁画上的环首刀，也至少有
2000 年以上的历史了。然而经过2000 多年的风雨剥蚀，崖壁画仍清晰可辨，
真可谓是一个奇迹。
像花山崖画这样的崖壁画，在左江流域的龙州、崇左、扶绥、大新等县，
已经发现有84 个地点，183 处，287 个画组，绵延200 多公里，它们共同组
成为左江崖壁画群。这颗广西壮族古代艺术的璀璨明珠，不仅是我同现存最
大的崖壁画群，在全世界也是极为罕见的。它是壮族珍贵的历史遗产。
三月三歌墟
农历三月三的壮乡，山山到处都是歌的海洋。人们如过节一般精
心打扮，男女青年心怀隐秘向歌墟涌去，河边、山谷、林篁都是天然的舞台。
春天的大地，万木复苏，嫩草茸茸，初绽的野花，或白、或紫、或红，争芳
斗艳。这美丽的春色唤起人们的美好情感，欢乐的歌声在空中回响。
歌墟，是壮族人民在特定的时间、地点举行的节日性聚会，它是以对歌
为主体的民俗活动。三月三歌墟是在农历三月三举行的节日歌会。为了弘扬
优秀的民族文化传统，满足广大壮族群众的热切愿望，1983 年广西壮族自治
区人民政府决定：每年农历三月三为壮族歌节，并在南宁、柳州、桂林等地
举行歌节盛会。传统节日从此焕发了青春，更受到壮族人民的喜爱。
三月三歌墟的民俗活动甚为隆重。节前家家户户准备五色糯饭和彩蛋。
人们摘来红兰草、黄饭花、枫叶、紫著藤、用这些植物的汁浸泡糯米，做成
红、黄、黑、紫、白五色糯饭。相传，这种食品是深得仙女们的赞赏后留传
下来的；也有人说是祭祀歌仙刘三姐的。吃了这种饭，人丁兴旺，身体建壮。
彩蛋则是歌墟中男女青年用以交际传达情感的物品。
对歌前，刘三姐的神像由众人抬着游行一周，人们祈求她赐予歌才，保
佑三月三歌墟人人对歌如意。人们敬完了歌仙刘三姐，争相亮开歌喉，相互
对唱，歌声此起彼落。歌词内容包括天文、地理、民族历史、现实生活、生
产知识等等。男女老少在这歌墟中度过一个个不眠之夜，歌墟也成为传授知
识的好场所。歌墟的文娱活动也很活跃、丰富，抢花炮、演壮戏、耍杂技、
舞彩龙、舞彩凤、唱桂剧等，整个山乡沉浸于节日的气氛中。
二月三歌墟是男女青年进行交际的好时机。每逢歌墟，方圆数十里内的
男女青年聚集在歌墟点。小伙子在歌师的指点下与中意的姑娘对歌。通常是
男青年先主动唱“游览歌”，观察物色对手，遇到合适的对象，便唱起见面
歌、邀请歌。女方若有意就答应。男青年再唱询问歌，彼此有了情谊，唱爱
慕歌、交情歌。歌词皆即兴发挥，脱口而出，贴情贴景。歌声是条红线，牵
引着两颗爱心，若姑娘觉得眼前的小伙子人才、歌才都恰意，便趁旁人不注
意，悄悄将怀中的绣球赠与意中人，“他”则报之以手帕、毛巾之类的物品，
然后歌声更加甜蜜，遂订秦晋之好。
有些地方的三月三歌墟，搭起五彩缤纷的绣棚，男女青年各在一边，绣
球在空中飞舞，柔软的丝穗随风飘拂，带着姑娘的心意飞翔。
绣球是姑娘们在节前赶制的，制作工艺都很精巧，个个都是丝织工艺品：
十二花瓣连结成一个圆球形，每一片花瓣代表着一年中的某个月份，上面绣
有当月的花卉。有些绣球做成方形、多角形等。绣球内装豆粟或棉籽。球上
连着一条绸带，下坠丝穗和装饰的珠子，象征着纯洁的爱情。歌墟中的抛绣
球活动早在南宋文人朱辅的《溪蛮丛笑》中就有描述：“土俗节数日，野外
男女分两朋，各以五彩新囊豆粟，往来抛接，名为飞驼。”周去非在《岭外
代答》中也说：“土已日（三月三），男女聚会，各为行列，以五色结为球，
歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚已定。”飞驼则为今天的
绣球。歌墟的绣球连起了男女爱情，成为壮族青年男女交际的一种习俗。
三月三歌墟中还有一种男女青年的交际习俗：碰彩蛋。彩蛋是把熟鸡蛋
染成彩色用以传情之物。小伙子在歌墟中手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋；姑
娘如果不愿意就把蛋握住不让碰，如果有意就让小伙子碰。蛋碰裂后两人共
吃彩蛋，这就播下了爱情的种子。
壮族歌墟，是壮族传统文化的结晶，它是在长期历史过程中形成的。关
于它的来历，有许多动人的传说。其中以“赛歌择婿”的故事流传最广。传
说在很久以前，一位壮族歌师的女儿，品貌端庄、美丽，歌声婉转清脆。歌
师一心想为女儿选一个歌才、人品都出众的青年做女婿。消息传开，男青年
一批接一批前来赛歌，负者自然离去，歌才最好的一个小伙子留下来与歌师
的女儿成了亲，他们的结合被传为佳话。从此，男女青年借歌传情择偶，就
形成了歌墟。如今三月三歌墟的活动内容日益丰富，成为一种综合性的文化
活动，更具新时代的气息，人们在这个传统的节日中获得新的艺术享受，增
进团结。
祭蚂习俗
红水河畔的正月天，夹岸的峰峦都回响着古老的蚂歌，村村寨寨
都沉浸在喜庆的铜鼓声中。这是巴马东兰的壮族人民欢度青蛙节的歌声、鼓
声。
蚂，是青蛙的俗名。相传它是雷王的女儿，掌管雨水，她让天上
落雨，天就不会出太阳。有一年，壮家有个叫东林的青年，为母亲去世而痛
苦不堪。忽听得屋外青蛙“呱呱呱”地叫个不停，因而心情更加烦躁，于是
他就用热水朝青蛙浇去，结果将青蛙浇得死的死、伤的伤、逃的逃。没想到，
自此人间大祸临头。有民谣为证：“蚂不叫了，大祸就来临，大地断
蛙声，日头红似火，人间遭大旱，遍地哭当歌，禾苗干枯死，人畜尸满坡。
鱼上树找水，鸟下河造窝，龙王喊口渴，天下遍哀歌”。这场大祸把东林吓
苦了，他就去问神祖布洛陀和神婆姆洛甲。神祖、神婆告诉他，应向蛙天女
赔礼道歉。东林领了神的旨意，赶紧在大年初一敲铜鼓，请蛙天女回村过年，
请青蛙坐上大花轿，全家陪青蛙过新年，游村30 天，欢乐30 天。又请千人
来送葬，又请万人唱比欢。”这个古老的传说，化为一项以祭祀蚂为
主要活动的节日，千百年来在红水河畔的东兰壮族地区传承下来。
每到农历正月初一黎明，人们敲着铜鼓成群结队地去田野找青蛙。人们
在青蛙惯于冬眠的地方寻找，翻石头、拨草丛，满怀着希望。先找到青蛙的
人是幸福的人，被誉为雷婆的女婿，成为众人崇拜的蚂节首领。然后，
人们点燃7 响地炮，声震天空，以向雷婆报告人间祭蚂的喜讯。人们
簇拥着，将这只青蛙接回村，放进宝棺，再放入花楼，然后人们在鞭炮声声
和铜鼓咚咚中，又簇拥着花楼去蚂亭。
从正月初一直至正月底，白天孩子们抬着青蛙游村，到每家每户贺喜，
在它家门前唱几句古老的蚂歌：“呼——呀，鹞莫飞，鸦莫叫，蚂
姑娘到，来把新喜报。”并对主家唱道：“养鸡变金凤，金凤下彩蛋。
养狗成猎犬，猎肉来当餐。养牛生龙角，麒麟满牛拦。养马变骏马，员外配
金鞍。主家手儿巧，摸土变银钱。”这首古老的充满喜气吉祥的蚂歌，
唱得主家眉开眼笑，他们给“蚂姑娘”送上米或钱、彩蛋、糍粑、肉
粽等年节礼物，每天的游村至日落方告结束。各家各户送的钱为百家钱，米
为百家米，钱留作节日聚餐的开销，米则分给小孩，保佑孩子快快长大。晚
上在蚂亭下，人们敲铜鼓、打大鼓，跳起蚂舞、铜鼓舞，气氛极
为热烈，以示为蚂守灵。是夜，还是赛歌传歌的好时机，从这里走出
了一代代的歌师和民歌手。
守灵、游村进行25 个昼夜，蚂节便进入了高潮。吉时一到，人们
在蚂郎的带领下，抬着花楼到下葬青蛙的地方，人们肃穆庄严静候长
者打开去年埋葬的青蛙宝棺。这时春寒料峭，甚至春雨浙沥，但谁也不离开。
宝棺打开后，如果青蛙的骨头呈金黄色，便预示着今年年成好，全场顿时铜
鼓齐鸣，欢呼声不绝于耳。此时鸣炮21 响举行新青蛙的下葬仪式。如果青蛙
骨呈灰色或黑色，便是干旱或是有灾。于是，村民们就烧香祈求蚂上
天为人们讲好话，表示虔诚的期望。葬完青蛙，男女老少唱起欢歌，送蚂
上天。在这蚂节的最后一夜，人们围着熊熊篝火歌舞谈笑、说古
论今，歌台处处，通宵达旦。
壮族春节习俗
壮家的春节习俗，挑新水、喝伶俐水、舞狮、舞鸡、舞春牛，情浓而意
深。
待农历腊月二十三“送灶”一过，壮家便处处洋溢着喜迎新春的气氛：
扫房梁，制作肉粽、糍粑、米花糖、糯米饼等新年食品。晚间，村前寨后传
来阵阵清脆的敲饼声，喷喷油香弥漫着壮村小巷。
除夕这天，壮家户户贴春联、放鞭炮，合家欢聚，喜庆团圆。大年三十
还要做好“压年饭”，以求有余有剩，吉祥如意。入夜，人们等待着子时的
到来：姑娘描花绣朵、孩童盼放烟火、老人传授着新歌？？子时一到，鞭炮
齐鸣，往日宁静的山村僻壤顿时沸腾起来。
新春第一日，天空尚未露出鱼肚白，到山间清泉、村旁小河汲新水的农
妇村姑便纷至沓来。农妇为全家挑新水，同时，还要捡几块与家畜相象的石
头回家。并且一路走一路模仿六畜的叫声。回到家，便把这些石头放进猪圈、
牛栏，保佑六畜兴旺。然后将新水倒入锅里，与红糖、竹叶、葱花、生姜一
同烧开，让全家喝上用新水煮的新年茶。据说：这新年茶会使人万事如意。
老人喝了健康长寿、小孩喝了聪明能干、夫妻喝了会和和睦睦。壮家村姑汲
新水，则有喝伶俐水的习俗。时近清晨，泉水清例，姑娘们聚在泉边轮流数
星星，待数到天上只剩下一颗星星时，便开始喝新水。村中公认的“伶俐嫂”
伴着姑娘们喝新水。大家认为喝伶俐嫂捧的水。就会聪明伶俐，故曰“伶俐
水”。第一捧水要奖给第一个到泉边的姑娘，第二捧水大家可以争着喝，聪
明的伶俐嫂捧着水将姑娘们逗得欲喝不能，欲罢也不能，她口中还说着许多
逗乐的话，整个泉边荡漾着姑娘们的欢笑声。大年初一的伶俐水，是姑娘们
向往未来的情感追求，谁不希望自己聪明伶俐呢？谁不想在新年里能找到一
个称心如意的郎君呢？所以，这大年初一的怜俐水，是姑娘们势在必争的。
初一至十五，丰盛的菜肴，无尽温暖，全靠灶膛里的火。因此，年间壮
家的火是不能熄灭的，火旺象征着家旺，子孙绵延。
壮家贺年并非只是套套近乎，而是出自真诚的祝福。在大年时节，不论
亲友乡邻，碰上面都道“新年好”、“恭喜发财”。初二，女儿、女婿带着
孩子一起回到娘家拜年，外公、外婆看着外孙又是亲又是抱，高兴异常。
春节的传统文娱活动除与三月三相同的歌墟外，舞狮、舞鸡、舞春牛，
也吸引了不少青年人。狮子队的锣鼓一敲，搭起高台，狮子旋回而上，在十
几张八仙桌搭就的高台上行走自如，引来阵阵喝彩。
桂西一些地区，世代流传的舞鸡、舞春牛活动，增添了春节的喜庆气氛。
舞鸡的年青人提着用木头、木瓜做成的两只斗鸡，打着锣到村中各家各户去
贺年。舞鸡歌吉庆幽默，使主家喜笑颜开。送给贺年的舞鸡者封包，从“斗
鸡”身上拔几根鸡毛插在自家的鸡笼上，以祈求六畜兴旺。
舞春牛更为有趣。“春牛”是用竹片巧妙编织而成，牛头、牛角糊上绵
纸，画上牛眼，牛身是一块黑布或灰布。舞牛人敲锣打鼓在村中表演，钻进
布底的两人，一人在前撑牛头，一人在后弯腰拱背甩尾巴，后面跟着的是一
个手拿犁架的汉子。此外，还有敲锣打鼓的，领唱春牛歌的，他们走到哪里，
哪里就有歌声笑声。舞罢上村又到下村，从初一闹到元宵节。舞春牛的人们
为农家带来了节日的欢乐，同时，也寄托着对农家丰收、祥和的祝愿。
四月初八牛魂节
敬牛、爱牛是壮族人民的传统，每年农历四月初八都有过“牛魂节”的
习俗。
相传，牛魂节来源于一个传说。很久以前，因人间大地光秃，寸草皆无、
尘土飞扬，牛王奉天帝的旨意，下到人间来播种百草。牛王脑瓜笨，天帝命
它三步撒一把草，它误记为一步撤三把草，结果杂草遍及大地。后来天帝罚
它将功补过，不许再上天庭，在人间永远吃草。牛王为农家干重活，成了农
家宝，但在壮家心目中它必竟还是一个天神，所以在农历四月初八牛王生日
的这一天，众人共同庆贺，为牛脱轭，让它休息，久而久之，就演化为敬牛
节、牛魂节。
牛魂节一到，人放锄、牛脱轭，主家酿制甜酒，用枫叶、紫蕃藤、黄饭
花、红兰草等植物的汁液蒸五色糯饭，并给牛吃甜酒和五色糯饭。这一天，
人们牵牛到绿草丰茂的地方，让牛自由自在地吃个滚圆。主妇清扫牛栏，放
上新的干草。小孩子则轻轻为牛刷背，让牛舒舒服服地过一个节日。
这一天，绝对不能打牛。因为倘若打牛，把牛魂惊走，就会影响农事。
在一些地方，四月初八这天还将牛赶下水，为牛洗身子，河边还有人敲
鼓，为牛儿沐浴助兴。
午间家家举行敬牛仪式。全家人坐在摆有酒菜的桌边，家长牵着牛绕桌
一周，唱起了敬牛歌：“牛吔，我的宝咯，牛吔，我的财咯，稔子花开了，
阳雀鸟叫了，春水弹琴了，禾苗封垌了，四月八到了，脱轭节到了。我把你
来敬，我把牛轭脱，？？”他边唱边喂牛吃五色糯饭。最后，全家站起来抚
摸牛背，表示对牛的祝福。
牛魂节表现了壮家对牛的珍爱，对丰收的渴望，是具有农耕文化色彩的
节日。
育儿习俗
育儿是人生大事，又是一个民族繁衍的大事，所以育儿显得非常重要。
壮族的育儿习俗奇特，在民族礼仪文化中独放异彩。
壮族的育儿习俗，在婴儿降世前便开始了。古代壮族人信奉的司生育女
神是花王神——姆六甲。神话中的姆六甲是从花朵中生出来的，她的屋后是
一座花园，每个来世的人都是姆六甲屋后花园里的花传世的。婚后还没有生
育的妇女，在农历二月十九日花王神生日的那一天，都到野外求花，途中遇
上小沟还要做架桥的仪式。把花从桥上接过来。生了小孩还要到野外去请花，
摘一把野花放到产妇的床头，安设一个花王神位。此后，每逢初一、十五都
对神位跪拜，以保佑小孩健康。直到孩子长大成婚时，这个花王神位才能拆
除。这个习俗现在仍有遗存。在花王神生日的时候，壮族妇女如过节一般，
村上的同辈妇女结成姐妹，大家凑钱、凑物，杀鸡、宰鸭、宰猪供奉花神。
此时，正值春回大地，万物生长，妇女们供完花王神后走向野外摘花互戴，
享受大自然的美好春光，同时也了却心中求子的心愿。
有些地方，在孩子降生的第三天，有置办三朝酒的习俗。外婆送来糯米
饭和熟鸡蛋，全村的小孩绕着新生儿的房子唱道：“来啊，耕田去啊！种地
去啊！打柴去啊！”歌声表达了父母盼望孩子快快长大后勤劳耕作的心愿。
在桂西地区，则要请百朝酒。外婆依俗送来背带、裹布等。背带是壮族
的布贴刺绣工艺品。传统花样有：龙凤、牡丹、蝶恋花等20 余种。外婆将剪
裁成型的图案，用几十种颜色不同的丝线精心刺绣，绣上她对外孙的衷心祝
福和一片爱心。外婆送背带时，还唱背带歌，祝福孩子长大象挺拔的木棉、
象飞翔的山鹰。在百朝酒上，叔婶、伯娘等送来童衣、童帽。婴孩穿上新衣、
新裤，佩上长生保命锁，或富贵荣华项链，由母亲抱出来接受祖父为他命名。
为了孩子能无病无灾，取的乳名都比较低贱，于是有了“名字不怕丑，只要
喊得久”的俗语。
在壮族的歌墟中，有一处歌墟叫花炮歌墟。这个歌墟以求子为主题，据
《广西歌墟资料》记载，放花炮时，谁抢得花炮，就是天神赐福，来年必得
贵子。因而抢花炮的人，大都是没有生男育女，或是生女无男的人家。没有
生孩子的家庭总要雇请一些大力士去抢花炮。如今，抢花炮已发展为一项民
族体育活动，而它的古老含意仍蕴含其中。
铜鼓文化
“广西土中铜鼓，耕者屡得之，其制正圆，而平其面，曲其腰，状若烘
篮，又类宣座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相负也。周围款
识，其圆纹为古钱，其方纹如织簟，或为人形，或如琰壁，或尖如浮图，如
玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其环成章，合其众纹，大类细画圆阵之形，
工巧微密，可以玩好。铜鼓大者阔七尺，小者三尺，所在神祠佛寺皆有之，
州县用以为更点。”这是宋代曾任桂林通判的周去非在