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；而另一种从事在货
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０２政 治 学
物交换之间贩卖以求致富的方法则是以寻求并积储金钱为主。后一种方法完全依靠金钱的权威；金钱是交易的要素，也是交易的目的。 还有另外一点差别：由这后一方式的方法所获得的财富是无限的。 医疗技术从求得健康来说是没有限度（止境）的，一般的技术在其所拟想的目的（效益）上也都没有限度（止境）——各行业都希望在其本业上获得最大的成果——但是每一种技术在它的本业上实际各有范围，用以达到目的的手段也不是没有限度的。获得财富的技术，在这里，情形也类似。 企图由贩卖致富的人们就在求取上面所涉及的那种虚拟的财富，即钱币，那是无限度的。 另一方面，致富技术如果纳入家务管理范围以内，就应该有限度；家务管理的功能［主要在必要数量的生活所需］不追求无限度的非必要财富。所有财富倘使从生活方面着想就显见得各有其限度。然而世人竟反其道而行，从事发财的人们正无止境地努力聚敛他们的钱币。因为致富的两个不同方式颇为接近，这就会发生混淆。他们都致力于获得财富，所运用的手段也相同，但所追求的目的不同，这就各自趋于不同的途径。 其一便是专以聚敛财富（金钱）为能事，另一却为生活而从事于觅取有限的物资。 在两个方式互混时，人们往往误认为家务管理的目的就是聚敛；其执迷之尤者便信奉钱币就是真正的财富，而人生的目标就在于保持其窖金，或无止境地增多其钱币。 人们之所以产生这种心理，实际上是由于他们只知重视生活而不知何者才是优良生活的缘故。 生活的欲望既然无穷尽，他们就想像一切满足生活欲望的事物也就无穷尽。 又有些人虽已有心向往
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政 治 学１２
“优良”生活，却仍旧不能忘情于物质快乐，只知道物质快乐需要有财货为之供应，于是熟悉致富技术，而投身于赚钱的事业。 这就是致富的第二方式之所以成为时尚的原由。 因为人生的快乐有赖于充分的物质供应，人们也就尽心竭力于取得这些物质供应的技术；倘使凭借一门致富技术还不能完全如愿地达到目的，他们就会把一切才德（职能）反乎自然的正道而应用到致富这一个目的上。 譬如勇敢，原本是用以激发人们的信心和坚毅，而并不是为了赚钱而培养起来的品德。军事技术和医疗技术亦然，两者的职责都不是为了赚钱，军事技术在于取得战阵的胜利，医疗技术在于使人健康。 但我们现在所提到的那些人却把所有才德完全应用于致富技术，似乎［培养勇德的本意就在教育人勇于赚钱，学习军事或医疗技术就在于利用胜利或健康来取得财富，］世间一切事业归根结底都无非在于致富，而致富恰恰正是人生的终极。在这里，我们已陈述了那个非必要的致富方式，阐明了它的性质，并解释了为什么人们都向往于这种技术；我们也已经陈述了获得财产的那个必要方式，说明它与另一个方式［获得钱币］的差别，证明这是家务管理中一个合乎自然的部分，其功用就在于为家庭觅取适量的生活资料，它不同于另一方式的漫无限度，这种技术活动是有一定界限的。
章十 以上的论断已足以解答我们前面的那个论题：获得财富的技术是否属于家主（家务管理者）和政治家（城邦管理者）的范围，或者这种技术一旦超出了他们的本业，他们的本业就应只是应用财产［至于财产的如何获得就不需要由
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他们来操心］。
持有后一主张的人还可有所申述，政治家虽然在经营人类团体的业务，却并没有制造人类，自然创生人类并为他们设置了陆地、海洋及其它种种，以供应其生活资料。家主只要在这个阶段上，就自然所供应的范围内运用一切现成的事物。［以织工为喻，］织工的本职工作不在制造兽毛，而仅仅在应用兽毛，他应该辨知毛的质量，哪些适于纺织，哪些不适于纺织。［家务管理技术也应该作类似的区分。］假使不加区别而混淆地坚持所有致富方法必须包括在家务管理之内，那么这里就可以提出另一些问题，食料固然为人生所需要，但健康也是人生所需要，医疗为什么没有一并包括在家务之内呢？类似的其它事例也可提出同样的质询。 合理的论断应是这样的：广义地泛说一位家主或政治家的业务，他是应该注意到家庭或城邦中每一分子的健康的；但严格地说各人的职责，这就应是医师的本分，而不是家主或政治家的本分。 关于财富问题也很类似，在某种意义上说，获得财富也是家主的业务；但在另一意义上说，这不是他的本分，而是家务管理技术中的一个枝节。 一般说来，如前曾陈述，财富是在进行管理家务之先，早已预备好了的。 自然对每一诞生的动物都安排了维持其生命的资料；对于动物初生的子息［在尚未能自行觅食的时期］配置着足够的营养资料，这就足可见自然的意旨了。 所以在致富的各种方法中获取籽实和狩集动物（渔猎、畜牧）的方式总是合乎于自然的。我们已说明，治产（致富）有两种方式，一种是同家务管理有关系的部分（农、牧、渔、猎）
，另一种是指有关贩卖的技术（经商）。就这两种方式而言，前者顺乎自然地从植物
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政 治 学３２
和动物取得财富，事属必需，这是可以称道的；后者在交易中指害他人的财货来牟取自己的利益，这不合自然从而是应该受到指责的。 至于［由贩卖发展起来的致富的极端方式］“钱贷”则是更加可憎，人们都厌恶放债是有理由的，这种行业不再从交易过程中牟利，而是从作为交易的中介的钱币上取得私利。［贩卖脱离了物物交换的原意，而钱贷又脱离了贩卖（商业）的原意。］为了交易之方便，人们引用了货币，而钱商竟然强使金钱［做父亲来］进行增殖。 这里就显示了希腊人惯用的“子息”一字的真意，“儿子必肖其亲”
，而今本钱生子钱，所谓“利息”正是“钱币所生的钱币”。我们可以由此认识到，在致富的各种方法中，钱贷的确是最不合乎于自然的。
章十一 关于致富技术的原理，我们已充分讨论过了；现在要叙述实际运用的情况。 所有这类性质的问题，在理论上固然要有充分的研究，但在实践中，仍需要适应环境的种种经验。 现在实际上应用的各种致富方法是：（一）第一，畜牧的经验——我们应该知道各种家畜，例如马或牛或羊或其它，哪些品种最优良，在何处饲养才会获得最多的利益。 只有经验才能积累有关畜牧的知识而辨别畜种的优劣，并为它们选择合适的牧场，某些品种在某些地方饲育就繁盛而获利，另一些品种则必须在另一些地方饲养。 还有农业，包括耕地（栽培谷物的田亩）
和林园（栽培葡萄和油榄的坡地）
的经验；还有养蜂的经验；还有养鱼和养禽的事业也会有助于人们的生活。 这些是致富技术中的正当方式，也是基本方式的若干
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［生产］部门。（二）其次说到交易，首先应提及商业，这是交易技术中最重要的部门，商业包括三个手续，船舶供应、购货及运载和商品的陈列及出售——这些业务或是比较安全，或是利润较大，各不相同。 交易的第二部门就是贷钱取利（放款生息）
，第三部门是雇佣制度（人工交易）。末一部门的交易包括制造业务方面的技工和仅仅提供劳力的非技工两项。（三）致富技术的第三种方式是以上两种方式的中间体，包括自然方式和交易方式的各种要素。 这些是从地层掘取有用的东西，如矿冶，或从地面采集不是为了果实而经营的植物，如木材采伐。 由地层挖掘出的东西，经冶炼而得的金属有好多种类，所以矿冶又须区别为若干门类。现在我们已经列举了致富的各种方式的大概；条分缕析，俾能精通其每一小节，这在实际应用上是有益的；但在这里讲得太冗长了却是不合宜的。 简括地说，在各行业中，凡是不靠时运（机会）而看重技术的一定是最有本领的行业；凡对人体最有损的一定是最没有本领的行业。 关于这些论题已经在一些著述中见到，如帕洛斯岛人嘉里底特和利姆诺岛人阿波罗杜罗曾经编写了庄稼和果圃栽培的书籍，别的作家另有其它的专著；有志于这些行业的人们可查考他们的著述。关于各行各业种种致富的零星故事如果加以汇录，也是有助于重视财货的人们的。 曾有一个赚钱的故事讲到米利都人泰利斯，由于泰利斯以智慧有名于世，这个故事就归属到其名下，这个特殊的赚钱方法是可以普遍应用的。 世人曾经轻侮泰利斯以哲学见称却贫困得几乎难以自给，讥笑哲学并非救贫的学问。 某年冬，他凭借星象学预测［明年夏］油榄树将获丰
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政 治 学５２
收，于是把自己所有的资金，完全交给启沃岛和米利都城的各油坊作定金，租得了各油坊的榨油设备。 这时谁都不去同他竞争，订定的租金很低。 收获季节来临时，需要榨油的人纷纷到各油坊，谁都愿意照他所要求的高额支付榨油设备的租金。他由此获得大量金钱，向世人证明哲学家并不难致富，只是他的志趣却不在金钱。 这个故事的本意在于显示泰利斯的智慧，恰好也说明了造成垄断的方法——这种原理可以普遍应用于致富的各个门径。 如［有些商人以及］有些城邦在财政困难时，就用这种方法垄断粮食或日用品市场以获取专利。［但私人垄断和城邦专利有时是相互冲突的。］在西西里，某人刚刚掌握到一笔存款，就可用以购进铁厂所有的存铁，随后，当各地的铁商来西西里买铁时，只有他一人能够供应现货。 他不用过分抬高铁价，就用那五十泰伦的存款而赚进了一百泰伦。 这种投机事业被当时的执政（僭主）狄欧尼修所听到，他认为这个人所采用的方法有损政府的利益，限令他马上离开叙拉古城，只允许他带走自己的钱财。 这个商人的居奇策略只是泰利斯垄断方法的变相，两者的原则就在造成某一事物的专有。 不过这类知识对于政治家们也是很是有用的：邦国类似家庭比家庭更为重大，也常会有困于财货的时候，倘府库亏绌，他们就需要各种赚钱的方法，所以有些政治家的政绩就专以理财而成名。
章十二 前面，我们已经讲到家务管理技术须照顾到三要素：第一，业已讨论过的有关管理奴隶［作为家主］的技术；第二，运用父权的技术；第三，运用夫权的技术。 丈夫对妻
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子，父亲对子女的治理虽然同样为对于自由人的统治，但也各有所不同，父子关系像君王的统治，夫妇关系则好像共和政体。 就天赋说来，夫倡妇随是合乎自然的，雌强雄弱只是偶尔见到的反常事例；好比年长者指挥年幼者、成年人治理未成年儿童也较为相宜。 但在一般的共和政体中，公民们轮番执政，也就是轮番做统治者；在一个共和国中大家认为所有公民完全平等，没有任何差别。 即使如此，那些当上了执政的人们，对于那些受统治的人们却又往往在姿态、言语、礼仪上摆出一些与众不同的样子，这些使人想起阿马雪斯关于他的那只脚盆的妙喻。 男女在家庭间地位虽属平等，可类似民众对那轮流担任的执政的崇敬，丈夫终身受到妻子的尊重。另一方面，父权对于子女就类似王权对于臣民的性质，父亲和他的子女之间就不仅由于慈孝而有尊卑，也因年龄的长幼而分高下，他在家庭中于是不期而成为严君了。 所以荷马称诸神和万民共戴的君王宙斯为：“诸神和万民的父亲”
，是正当而贴切的。 作为君王，他应该和他的臣民同样出生于一个族类，而又自然地高出大众之上；这种情况同父子关系中长幼慈孝的体制完全相符合。
章十三 根据以上的辨析，已经可以明白，家务重在人事，不是无生命的财物；重在人生的善德，而不重家资的丰饶，即我们所谓“财富”
；重在自由人们（家族）的品行，不重在群奴的品行。 关于奴隶，这里可先研讨一下这样一个问题。 奴隶在作为劳役的工具以外，是否还有其它较高的品质，例如
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政 治 学７２
节制（克己）
、勇毅、正义以及其它类似的德行？或者他在供使劳役之外就没有别的什么好处呢？答复这个问题，有两方面疑难：如果说奴隶也有善德，那么他同自由人有什么不同呢？反之，奴隶也是具有理性的人类，要是认为他完全没有善德，这也是荒谬的。 类似奴隶的这样的问题，也同样可以考察一下妻儿：他们是否也具备各种善德？为人妻而称贤于世者是否由于她也能克己、勇毅而富于正义［犹如男人］呢？
批评一个小孩时，是否应该用“放肆”或“谨慎”这类道德名词呢？我们应该作正面还是反面的答复？
让我们把问题展开为一个具有普遍性的问题：根据自然的统治者和被统治者的品德究竟是相同还是相异？如果说两者都应具备“既善且美的品德”
，那么何以一方应该常常为统治者而另一方又常常为被统治者呢？这同样不能说两者应该具有同样的品德而程度则各有其高下，主从的分别应该不是同种类间程度的差别而是两个不同的种类。 反之，我们如果从另一方面作回答，说被统治者不必具备统治者的各种品德，这样的论断又是怪诞的。 统治者如果不能克己复礼，正义自持（守法奉公）固然无法治理，而被统治者要是缺乏这些品德，他又怎么能循规蹈矩服从统治？凡放纵而怯懦的人总不会好好克尽他的职分。 揭开这些疑难，就显见根据自然而为统治者和被统治者的人们应该具备同样相通的道德品质，但如果被统治者可以由于使役不同而其善德有种类的区别，统治者和被统治者的善德的确也可以因为两者所处地位的相异而会有种类的差别。这里的论点一直引申到灵魂的性质。 灵魂在本质上有两
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８２政 治 学
种要素，其一为主导，另一为附从，各个相应于不同的品德，理智要素符合统治者的品德，非理智要素则符合从属者的品德。 类似灵魂这样的组合性质也显见于其它事例［如家庭和邦国］；在这里，主从两要素存在于各种人事组合中就可以说是一个普遍条例［这种普遍条例，在各种不同场合发生作用时，各自表现为不同的形态］。
自由人对于奴隶的治理是主从组合的一种形态；丈夫对于妻子也是一种；成年人对于儿童又是一种。 所有这些人的确都具备灵魂的各部分，但各人所具有各个部分的程度又并不相同。奴隶完全不具备思虑机能；妇女确实具有这一部分但却不充分；如果说儿童也会审议，这就只是些不成熟的思虑。 这些人所具有的道德品质情况也很类似。 他们都具有各种品德而程度不同。 各人的品德应达到符合于各人所司职务的程度。 当然统治者的道德品质应力求充分完善，他的职位既然寄托着最高的权威，他的机能就应是一位大匠师，这样的大匠师就是“理智”
，至于其它被统治的人各自奉行其自然的职务，他所需的品德，在程度上就只要适应于各人的职务而已。 由此可知，道德品质虽为上述各人所同备，每一德行，例如节制，男女所持有的程度却并不太相同，就勇毅和正义而说也是这样，苏格拉底认为男女在这些品德方面并无区别，是不切实际的。 就勇毅来说，男人以敢于领导为勇毅就不同于女子的以乐于顺从为勇毅；再就其它的品德而言也是这样。如果详细地研究其细节，在［人事关系的］各个部分进行个别的考察，这个问题就可以更为清楚。用普遍（通用）
的词如“灵魂的善性”或“正直的行为”等词来解释道德品质，
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政 治 学９２
只是自圆其说而已。 按照高尔吉亚的方式简明地列举道德的各个项目，这比那些普遍界说更为妥切。 这里我们当注意到诗人所说的妇女的品德：“娴静就是妇女的服饰”
，“娴静”这样的品德就不能用来赞美男人。［这可见男女有着不同的品德，而儿童也应该具有专属于儿童的品德。］一个儿童既然尚未成熟，就不必在他儿时的独立人格上考察他的品德，我们所留意的应是他有关［日后的］成就以及［当前］在父亲师长的教育中所表现的品德。 同样地，奴隶的品德也应该注意于他和主人间的关系方面。在论及奴隶时，我们曾说明奴隶是为人们日常生活供应而劳役。 就劳役而论，并