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在事物中的最下层，在它们里面质料占绝对的优势。无机物之上是植物，植物之
上是动物，地球上的最高的存在就是人类。在人身上质料和形式相比，形式占着
绝对的优势。一切事物都不断地朝着高级的形式发展。他认为，事物之所以存在
和发展，不取决于质料，而取决于形式；形式是事物存在和发展起决定作用的东
西，是事物的本质。这是因为质料是潜在的东西，形式是现实的东西。这一观点
是贯穿在亚里士多德质料和形式学说中的重要思想。
作为现实的形式，其自身也是事物存在和发展的根本原因。亚里士多德把动
力因和目的因归入形式因，并得出形式是积极、能动的，质料是消极、被动的结
论，是形式的推动才能使潜在的质料变成现实。为什么砖瓦木石能成为房屋？原
因就在于形式是本质，“由于形式，使质料得以成为某些确定的事物”。（《形
而上学》）
亚里士多德从这一点又进一步推出：形式就是客观存在的具体事物，即实体，
形式就是自然。所以他有时把形式、本质、实体看作同一个东西。再往前推，就
错了。错误就在于他认为形式先于质料，形式先于一切具体事物。这种先于质料
的形式，没有质料的形式，是万物的总因，是“不动的第一推动者”。
亚里士多德的四因说，有成绩有错误，当他说质料与形式相结合才能组成事
物，两者是互相依存时，他是正确的；当他把形式的作用加以夸大，加以神化时，
他是错误的①。
3 时空观在第一节《运动论》中，我们从时间与运动的关系的角度提到了亚
里士多德的时空观。他在物理学中很详尽地讨论了时空问题，因此我们在上述谈
论的基础上，再较详细地分析一下他的时空观点。
论及到亚里士多德时空观点的文章不少，我们还是以《亚里士多德范畴学说
简论》中的有关论述为主，介绍、分析亚里士多德的观点。
亚里士多德很重视时间和运动的关系，他认为时间与运动联系起来才好理解，
时间不联系运动，就无法确定。他说没有运动就没有时间，而一切变动都是在时
间中变动。有时，亚里士多德论述得不是很清晰，似乎时间是人们感觉的产物，
这当然不对。但他的出发点是为了说明时间离不开运动，应从运动与时间的联系
中去把握时间的实质。
他强调时间离不开运动，时间是运动的一个属性，但时间不是运动，两者是
有区别的：第一，运动和变化是发生在一个运动和变化着的东西里面，或运动和
变化所在的地方，而时间却不这样，它到处存在着。第二，运动有快有慢，而时
间则不是，因为快和慢是对时间的规定，就是说，快是指短时间内运动多，慢是
指长时间内运动少，但时间不能用时间来规定，因此时间不是运动。（《物理学
》）
当他把时间和运动联系在一起时，得出时间的连续性和可分性思想。这里他
特别提出了“现在”这个概念。认为把时间的先后接连起来的是“现在”这个中
间环节。如果我们从运动中来考察时间，那么时间总是分为“过去”、“现在”
和“将来”，总是一个时刻接着一个时刻地继续下去，无论哪两个时刻中间都必
定有一个时刻作为“中项”，这个“中项”就是“现在”。这就是时间的连续性
和可分性。
由连续性思想又可推演出无限性来。在《物理学》第8 卷第1 章中，他提出
时间的“刹那”观点，时间离不开“刹那”，时间乃是位于两个“刹那”之间的
东西，“既然时间离开了刹那就不能存在也不可想像，而刹那乃是一种中点，事
实上是在自身里面结合着一个起点和一个终点，即未来时间的起点和过去时间的
终点，所以可以断定，时间必定是永远有的；因为随便我们取哪一段过去的时间，
它的末端也必定是一个刹那，因为对于我们来说，时间除了包含刹那之外，并不
包含别的接触点。因此，既然刹那是一个起点而又是一个终点，所以在它的两边
必定永远有时间存在。”由此可得出时间是无限的结论。
对“空间”，亚里士多德也进行了深刻的论述。他认为，“空间”
问题是物理学研究的重要内容，因为物理学是关于运动的学说，而运动是属
于在空间的变化。什么是空间？亚里士多德在回答这个问题时作了许多规定。他
指出：空间不是物体，因为每个物体都有长、宽、高这三个方面，而空间却不具
有这三种属性；如果空间是物体的话，在相同的①参见杨寿堪：《亚里士多德范
畴学说简论》，福建人民出版社，1982年版，第54—61页。
空间里就有两个物体，那就不可理解了。空间也不是事物的质料，因为没有
什么东西是由它构成的；空间也不是形式和目的，因为空间并不推动存在着的事
物。空间是属于平面的一类，就像一个容器，即物体的包容者。他的结论是：空
间是物体存在或运动的范围或界限，它存在于包容者与被包容的物体中间，存在
于容器和内容物之间。他的这种定义和解释是从物体与空间关系的角度来探讨问
题的，不能说没有道理，不过不科学。用辩证唯物主义的观点说，空间和时间一
样，都是物质存在的形式。
亚里士多德在肯定时间无限性时，认为空间是有限的。他说，世界是由物质
构成的，所有物质都包含在这个世界里面，除了“宇宙”、“天空”里面的天体
之外，没有也不可能有任何物体。结论是“在宇宙或天空之外，既没有空间，也
没有虚空，没有时间”。（《论天》）
时空问题是古代科学家和哲学家争论不休的问题。更多人的观点是错误的，
亚里士多德尽管也有不正确之处，但正确之点是较多的，特别是对芝诺运动观的
批判，对辩证法的发展有重要贡献。芝诺的错误是夸大时间和空间的可分性（间
断性），抹煞时间和空间的不可分性（不间断性），并加以绝对化，从而否认了
运动的真实性。亚里士多德从总体上接触到了时间和空间的间断性和不间断性问
题，认识到了运动的本质。列宁说：“运动是（时间和空间的）不间断性与（时
间和空间的）
间断性的统一。“①二千多年前的亚里士多德多少认识到这一原理，在当时
是了不起的，对启发和推动人们的认识是有积极意义的，在人类认识史上的作用
是我们必须肯定的①。
①列宁：《黑格尔〈哲学史讲演录〉一书摘要》，《列宁全集》第38卷，人
民出版社，1960年版，第283 页。
①参见杨寿堪：《亚里士多德范畴学说简论》，福建人民出版社，1982年版，
第85—95页。
第十一章生物学说里士多德可称得上是科学巨匠。如果说他在哲学研究上是
令人叹服的，那么在自然科学研究上同样使人崇敬。研究亚里士多德的学者们都
说他兴趣广泛，几乎涉及到他所处时代的一切领域，每门科学都有独到的见解，
并且是许多门学科的创始人，但我们不能到他的著作中去找今天科学的内容。应
该说，随着科学的飞快发展，他的大部分观点都已过时，现在只具有科学史的价
值。不过作为科学发展的一个阶段，其成就是不容抹煞的。他的自然科学学说，
与今天的说法大不一样，如物理学，远不是现在的力学、声学、电学、光学等内
容，而是更接近哲学理论，或者说就是哲学问题。对亚里士多德科学著作和学说
与今日科学之间的关系，罗素有意味深长的见解：亚里士多德的一些著作，“以
近代科学的眼光看来，其中几乎没有一句话是可以接受的”，但人们还必须研究
它们，因为它们“极其有影响”，有些名词就是从这些著作“所表达的理论里得
来的”，要理解他的观点，就必须了解他所处的时代背景①。亚里士多德时代是
科学发展的童年时期，学科分化不那么明显，当年的论述反映了当时的科学水平，
而不是他理论混杂、观点不清。从这点来说，他的自然科学学说的确值得研究。
亚里士多德在天文学、气象学、化学、物理学、生物学、心理学等领域都作
过深入的探讨，进行了大量的观察并收集到许多资料，相比起来，在生物学方面
成就更突出。他的声望除了是建立在哲学研究上之外，还建立在动物学和生物学
研究上。策勒尔说，亚里士多德用了相当的精力“对有机界的研究，虽然为了这
一目的，他无疑利用过许多自然科学家和医学家的研究成果，比方说德谟克利特
的那些研究成果，但从各种迹象看来，他自己的成就大大超过了他的前辈，以致
我们可以毫不犹豫地说，在希腊人中，他不仅仅是比较动物学和系统动物学的杰
出代表，甚至还是主要奠基者。”②他的生物学理论后来由林耐①的植物分类说
和达尔文②的进化论所发展，直到他死后二千多年其学说才被取代。
虽然他的生物学仍有一定的价值，也许是由于内容简单、陈旧，只有生物史
才去研究，而作为一个课题来研究的在中国不是很多，一些文章只是点到即止，
未作进一步的分析。国外有些学者在他们的著作中作了一些论述，如德国学者E。
策勒尔，英国学者乔纳逊。伯内斯都是这样①罗素：《西方哲学史》，上卷，商
务印书馆，1963年版，第261 —262 页。
②（德）E。策勒尔：《古希腊哲学史纲》，山东人民出版社，1992年版，第
197 页。
①林耐（1707—1778），瑞典博物学家，双名命名法的创立者。壮年游学欧
洲各国，访问名植物学家，搜集大量植物标本。归国后任乌普萨拉大学教授。著
作以《自然系统》为最重要，在1758年所印第10版中和1753年出版的《植物种志
》中，初步建立了“双名命名法”，即二名法，把过去紊乱的植物名称归于统一，
对植物分类研究的进度，影响很大。
②达尔文（1809—1882），英国博物学家，进化论的奠基人。曾以博物学家
的身份乘海军勘探船“贝格尔号”作历时5 年（1831—1836）的环球旅行。在动
植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成生物进化的概
念。于1859年出版震动当时学术界的《物种起源》一书，提出了以自然选择为基
础的生物进化学说，不仅说明物种是变的，对生物适应性也作出了正确的解说，
从而摧毁了神造说、目的论和物种不变论，并给宗教以沉重的打击。以后出版的
其他著作，进一步充实了进化论学说的内容。
做的。
既然亚里士多德的生物学研究成就突出，介绍他的思想的本书就不能不列专
章介绍。下面我们就根据策勒尔和伯内斯的论述简介亚里士多德的生物学说。
1 理论探讨亚里士多德的一贯思想是运动取决于两个条件，一个是主动的形
式，另一个是被动的质料。质料是基础，在生物中就是肉体，而形式是灵魂。如
没有肉体，灵魂则无以存在，灵魂不是某种有形体之物。灵魂与肉体的结合和形
式与质料的结合是一样的，它是肉体的形式，也是肉体的最终目的。肉体是灵魂
的工具，灵魂是肉体的实现，灵魂离开肉体便不能存在，正如技艺离开技工便不
能存在一样。柏拉图主张灵魂在它们赋予生气的肉体出生前已经存在并在肉体死
后继续存在。亚里士多德反对这种观点，他说灵魂根本不是那种可以继续存在的
东西，一个人死了，他的技艺、脾气、性格怎么能够继续存在？
如果灵魂被看成是一个有机体的实现，就意味着它是生命的本原，是推动生
命并把它作为自己的工具来构造的力量。因此，自然的有目的的活动就自然地显
现在生物之中。生物是怎样开始具有生命的？当时流行的观点是认为灵魂一旦进
入肉体，生物就具有了生命。亚里士多德批驳道：“很清楚，其现实化是肉体的
原则，如果没有肉体便不能存在。
例如，没有脚便不能散步；因而它们不能从外面进入肉体——因为它们既不
能独立地进入（它们是不可分离的），也不能在某个肉体中进入（因为精液是正
在进行变化的食物的残渣）。“（《动物的产生》）灵魂不是进入肉体，两者又
是怎样结合的呢？他认为灵魂不是生物的部分，不是放入生物中的精神材料，而
是一组力量、能力或官能。拥有灵魂就像是拥有一种技艺。技工的技艺并不是他
的某一部分，而是使他能够做有技艺活动的能力。同样，生物的生命并不是它的
一部分，而是使它能够进行有机活动的能力。
亚里士多德认为生物是分等级的，有些生物有生命，有些生物无生命，它们
的区别在于有无灵魂。“有些生物拥有灵魂的全部能力，有些拥有部分，有些只
拥有一种力量。我们所指的能力包括营养、知觉、欲望、地点变换、思想。植物
只具有一种营养能力。另一些生物既拥有营养能力，也拥有知觉能力。如果有知
觉的能力，也就有了欲望的能力。
欲望是由情欲、嗜好和愿望组成的。所有生物至少具有一种感觉即触觉。
有感官知觉的动物也会体验到快乐和痛苦、舒适和惨痛。能体验到这些的动
物就拥有情欲（因为情欲是对快乐的欲望）。……除此而外，有些动物还具有位
移的能力；另一些生物拥有思想和理智的能力“。（《论灵魂》）这说明灵魂的
各种能力或官能构成了一个有等级的系统。
从亚里士多德的论述看，有机物都有灵魂，只是高低不等，植物有的是营养
和繁殖，动物还有知觉及行动能力。而人，是这几种能力与思想的结合，就是说，
灵魂分为三种，它们相互关连，以致较高的部分没有较低的部分就不能存在，较
低的部分也不能没有较高的部分。这三种就是：营养的部分，或称植物的灵魂；
感觉的部分，或称动物的灵魂；
理智的部分，或称人类的灵魂。
显然，在这不同的等级中，植物是最低等的，它的功能只限于营养和繁殖。
它们没有始终如一的生命中心点，因而也没有感觉或知觉的能力。在其著作中，
对此不过是提及一下，他更为详细地是论述动物。动物的肉体由包含着相等的部
分的质料所构成，这些部分是元素的一种混合物。灵魂的直接载体是作为生命热
量基础的“元气”，这是与以太有关的一种要素，灵魂就借助于它在种子里从父
体传到子体。生命热量的主要所在地是中心器官，有血动物的中心器官是心脏。
在心脏中，用血管输送来的营养物质制备血液（亚里士多德当时还不知道静脉血
管与动脉血管的区别）。血液一方面用以维持身体的营养，一方面用以传递各种
特定的感觉。他又仔细地研究了动物发生的不同形式。他认为除了有性生殖外，
还假定在某些昆虫和兽类中有自然发生。不过，他把有性繁殖方式看作是最完美
的。在这里，雄性与雌性相对而存在，就像形式与质料的相对而存在一样。雄性
给其子以灵魂，雌性给其子以肉体。他认为其生理学的理由在于：雌性由于较冷
的本性而不能完全使血液沸腾，而这是构成生殖物质所必需的。有机体在其发展
过程中，是从一种蠕虫的形式变成一个卵，而最后达到它的有机构造。但是，就
像它们的繁殖方式那样，它们的身体构造、栖息之所、生活方式以及运动方式，
都有根本的差别。亚里士多德本想论证动物是由较低级向较高级发展上升的，但
未能把这一观点在各方面的应用中加以贯彻，未能在这个基础上建立一种动物界
的自然分类。在他通常所列举的九类动物（胎生四足动物，卵生四足动物，鸟，
兽，鲸，软体动物，有鳞动物，软壳动物和昆虫）中，意义最深远的是无血动物
和有血动物的区别，这种区分和脊椎动物与无脊椎动物的区分是一致的。有血动
物和无血动物下面又可分成若干种和属。虽然分类比较粗，但对以后生物学的发
展还是有影响的。
当时的科学水平不高，许多认识是自己的想象，或根据自己的理解去解释事
物。亚里士多德认为生物的等级越低，吸收营养的器官离地面就越近，等级越高，
吸收营养的器官离地面就越远。植物之所以比动物低级，就是因为植物吸收营养
的根是长在土壤里的。动物的等级比植物高，那是因为动物吃东西的嘴是离开地
面的。人又比动物高级，因为人能直立，嘴在头上，头离地面最远，解释缺乏科
学依据，但能自圆其说①。
2 动物学研究亚里士多德生物学的大部分研究工作是在公元前347 年至前335
年这一游历时期完成的，即基础性工作是�