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②转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社，1989年
版，第29页。
里士多德的许多材料来自有实践经验的人的提供，都经过分析、证实，这正
是他善于向实践学习的特点。
除了向实践学习外，还向历史学，向他人学，向前人的成果学。希腊医生曾
对人体解剖作过一些研究，亚里士多德在论述人的各个构成部分时借鉴了他们的
成果。“亚里士多德的研究包括相当广泛的阅读工程，他工作得如此努力……以
至于他的宿舍被称作‘读书人之室’”。他拥有大量藏书，“他是我们所知道的
第一个搜罗书籍的人，他的榜样使埃及国王知道应该怎样建立图书馆。”①亚里
士多德博览群书，在柏拉图学园时，那里的藏书比较多，他读了当时能见到的各
种书，而且做了相当详细的笔记，并且作了分门别类的整理。他说：“一个人应
当从书本中多作摘录，并按各个题目——例如善、动物等——分别编类。”③在
讨论每一个问题时，他总是先从历史的角度对前人的有关观点加以阐述、概括，
他的著作中，总是列举和分析前人的思想。对前人，他不是盲从，而是研究、鉴
别，像簸谷一样吹掉谷壳，留下真理的颗粒。
向实践学，向前人学，包括了研究。对独创者来说，有些学问是要靠自己来
钻研的。亚里士多德的成就，就有相当大的部分是自己的独创，如逻辑学，在当
时可供利用的资料非常有限，只能依靠自己的勤奋去开拓，如他自己所说：“只
有我们自已花费大量的时间进行艰苦的探索。”
（《辨谬篇》）
我们肯定亚里士多德的学术成就，并不意味着肯定他的全部学说。
实际上，他的很多思想都已被新的科学所否定，特别是自然科学方面更如此。
因此，相当一部分科学家把他看成是近代科学进步的障碍。如从另一方面看，我
们又不能全盘否定他，因为科学的发展是一个不断修正错误、发现真理的过程。
去掉他的错误，从科学史的角度看问题，人们仍承认他在人类哲学和科学发展史
上作出的巨大贡献，他的许多著作仍是今人必读的经典著作。近代欧洲哲学无论
是经验派还是理性派，直到康德和黑格尔，也都是各自从亚里士多德那里吸取了
对他们有用的东西。黑格尔说：“假使一个人真想从事哲学工作，那就没有什么
比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。”①德国“物理学家、量子力学创始人
之一、许多现代物理学原理建立并创立者、1932年诺贝尔物理学奖获得者海森堡
说：”一个人没有希腊自然哲学的知识，就很难在现代原子物理学中取得进展。
“②亚里士多德的学术成就是希腊自然哲学知识的重要部分。所以，在回顾人类
思维的历程时，人们不能否认亚里士多德是西方文化的一盏明灯。
①转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社， 1989
年版，第29—30页。
③转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社， 1989
年版，第29—30页。
①黑格尔：《哲学讲演录》第2 卷，商务印书馆，1960年版，第284 页。
②转引自易杰雄主编：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，
第182 页。
第七章哲学学说亚里士多德是百科全书式的学者，他的天才表现在相当广博
的领域中，但使他素负盛名的还是由于他在哲学上的突出贡献。汪子嵩、余纪元
指出，在人类认识发展史上，亚里士多德是第一个将哲学当作一门独立的学科进
行研究的人①。亚里士多德认为哲学高于其他各门具体科学，哲学是“爱好智慧”
的意思，所以是智慧之学。在他之前，没有人明确提出哲学要研究什么，是他最
早提出了一些哲学应研究的问题。
亚里士多德第一次明确规定了哲学的对象。在《形而上学》第4 卷中，他说
有一门科学专门研究“作为存在的存在”。“作为存在的存在”
即是指一般的普遍的存在，是存在自身，而一切存在的中心点就是“本体”。
在《形而上学》第 6卷中他还指出哲学的对象是“不动的、可以分离的本体”，
这就是通常所谓的“神学”。这样，亚里士多德就认为哲学研究有两个分支：一
是以研究独立的、不动的存在为对象，即神学；二是以“作为存在的存在”为对
象。这两个分支是可以等同的，因为神学是首要的、普遍的。总之，亚里士多德
的意思是说哲学所研究的乃是其他科学当作出发点的终极本体，是集一切经验科
学知识的全体。从巴门尼德①的“存在”到亚里士多德的“作为存在的存在”，
哲学终于确立了自己的专门领域。亚里士多德功不可灭。
1 哲学要解决的问题作为一门独立的学科，哲学必须先搞清楚自己的基本问
题。在亚里士多德看来，讨论本体的人如果不知道这些问题就无法进步。它们像
一个个死结，只有理解了它们的性质，才能解开这些死结，促进认识。这些问题
是哲学必须探讨的。在《形而上学》中，他提出了哲学应探讨和解决的13个问题
（有人分成14个问题）。这13个问题见前面第5 章。
亚里士多德在提出这些问题之后说，解决这些问题是不容易的，但他确实在
讨论它们。在《形而上学》第3 卷第2 —6 章用他自己特有的方法进行了讨论：
“某物是甲，还是非甲，”如果是甲，会有几种可能或不可能的理由；如果是非
甲，又是怎样一种情况？在解答这些问题时，也是由两方面分析，在什么条件下
可以得出正面结论，在什么条件下可以得出反面结论。有人把这种方法称为亚里
士多德的辩证法。这种方法对后来西方文化的发展，产生了重要影响。
亚里士多德在哲学史上占据重要位置，与提出哲学的必须回答的这些问题有
直接关系。这些问题中，有许多一直是西方哲学所争论的话题。
它的意义正如余纪元所说：“亚里士多德提出这些问题的真正意义还在①汪
子嵩：《亚里士多德关于本体的学说》，生活。读书。新知三联书店，1982年版，
第41页；易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰《亚里士多德》，安徽人
民出版社，1990年版，第170 页。
①巴门尼德（约公元前6 世纪末—前5 世纪中叶），古希腊埃利亚学派哲学
家。认为“有”或“存在”是单一的、有限的、不变的和不可分割的。“存在”
和思维是同一的。千变万化的世界只是凡人的虚幻意见或假相，亦即“无”或
“不存在”，认为感觉不可靠，只有理性才能认识存在。著作有诗篇《论自然》，
现仅存若干片断。
于问题本身。哲学史本质上是问题的历史。评判一个哲学家水平高低的标准，
不是他如何解决问题，而是他提出了什么问题，怎样提出问题。
亚里士多德通过对以往哲学的总结所列举出来的这些问题，后来成为欧洲形
而上学的中心，曾在西方哲学史上占统治地位达二千年之久。而且，只要有形而
上学即本体论的存在，那么它们必将永远萦人脑际。“①2 批判理念论理念论是
柏拉图哲学的基石。柏拉图理念论的核心就是认为有两个世界的对立，一个是现
象世界，其中的事物都是具体的、相对的、不断变化的、有生有灭的，即现实世
界；另一个是普遍的、绝对的、永恒不变不灭的，即理念世界。这两个世界的关
系是：第一，具体事物以”理念“之名为名，如有”美的理念“，就有美的具体
事物，像美的人、美的花；似乎是没有美的理念，就不存在美的人、美的花。在
柏拉图看来，具体事物依存于”理念“。第二，具体事物”分有“同名的理念，
他举例说明：要问美的人、美的花为什么能美，就因为它们”分有“了美的理念。
柏拉图的观点非常明确，理念是第一性的，具体事物是第二性的，具体事物只是
理念的影子。对这点，柏拉图还有更具体的例子，他以床为例进行说明：床有三
种，一是理念之床，它是本来就存在的；二是木匠制造的床，它是模仿理念之床
而产生的具体之床；三是画家笔下的床，它是模仿具体之床而产生的艺术之床。
在这三种床中，只有理念之床才是永恒不变的、真实存在的东西；而具体之床是
理念之床的模本，它是不断变化的、不真实的；至于画家笔下的艺术之床，乃是
模本的模本，和”真实存在“隔着两层，相距甚远，因而更无真实可言。就理念
本身来说，也不在一个层次上，要分几个等级，形成了理念的等级系统。他说，
具体事物的理念如床、桌子、马等，是最低级的理念；数学或科学的理念如方、
圆、动、静、同、异等，是较高一级的理念；艺术的和道德的理念如美、正义、
勇敢等，是更高一级的理念；最后，善的理念是最高的理念。在他看来，善是”
超于存在之上，比存在更尊严更有威力的东西“①，就是说，善是至高无上的神
的化身。不用多说，理念论的错误是谁都能看出的。根本的错误就在于割裂了一
般和个别的关系。亚里士多德的批判正是抓住了这一点。
亚里士多德对理念论的批判，不仅具有特定的历史阶段的意义，而且具有一
般哲学史和哲学理论的意义。但西方有些学者否定这种意义。
黑格尔在《哲学史讲演录》中对柏拉图和亚里士多德的哲学讲得非常详细，
但关于亚里士多德对“理念论”的批判，却只写了几行；英国亚里士多德权威研
究者、牛津版英译《亚里士多德全集》主编、亚里士多德若干重要著作的翻译和
注释者罗斯说：“详细地叙述这些争论是乏味的；其中一部分是没有价值的吹毛
求疵，别的一些，最好也只能称是开玩笑①易杰雄主编：《世界十大思想家》，
余纪元撰：《亚里士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第172 页。
①柏拉图：《国家》，见《古希腊罗马哲学》，生活。读书。新知三联书店，
1957年版，第182 页。
而已。“②另一些人认为这种批判是针对柏拉图学员其他人而不是柏拉图本
人。对这些观点，列宁予以反驳：”唯心主义者黑格尔对亚里士多德（在其对柏
拉图的理念的批判中）破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不谈。“③”亚里士
多德对柏拉图的‘理念’的批判，是对唯心主义，即一般唯心主义的批判。“④
我国学者对这种批判给予充分肯定，并作了具体分析。如汪子嵩在1963年撰文论
述这种批判：柏拉图的”理念“就是脱离了个别的一般，”理念“不过是一个空
洞的抽象物，说亚里士多德从十个方面进行批判论证①。张尚仁说亚里士多德批
判的要点是：根据理念论的说法，要说明世界，就要肯定在理念世界中有和这个
事物相应的理念，这样不仅不能加深对事物的认识，反而使需要解释的东西的数
目增加了一倍；产生事物的原因和事物的本质都是”理念“，而理念又在事物之
外的另一个世界存在，这样一来，事物的本质就成了存在于事物之外的了。现实
世界有生有灭，变化的原因却是理念，理念反而是永恒不变的，不变的东西是变
化的原因，说不通；认为事物是理念复制出来的，必然会造成混乱②。余纪元说
亚里士多德批判柏拉图将理念与具体事物相分离，批判柏拉图论证理念存在的方
法，批判”分有说“和”模仿说“③。英国学者罗伊德、德国学者策勒尔等也都
论述了这种批判。
亚里士多德批判的中心是批驳柏拉图将普遍的、一般的东西从个别中分离出
去。对这一点，杨寿堪在《亚里士多德范畴学说简论》一书中论述亚里士多德关
于一般与个别这对范畴时，作了详细的说明，下面作一介绍。
亚里士多德总结了前人的思想成果，通过论述个别与一般的关系，批判了理
念论。亚里士多德认为，个别事物是客观存在的，一般的东西只能存在于个别之
中。他说：“事物只是个别的存在，如果没有这样的个别性，它就全不存在。真
实就在于认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错误也不会有，所有的只是无
知。”“每个事物的实体的第一个涵义就在于它的个别性，——属于个别事物的
就不属于其他事物；而普遍则是共有的，所谓普遍就不止一事物所独有。”（《
形而上学》）例如，个别的人，个别的马，都是一个一个地客观存在着的，可见
个别的东西先于一般的东西而存在。既然一般存在于个别之中，因此在个别之外
不存在所谓一般的东西，那种认为离开具体事物的普遍、一般可以独自存在的说
法，是错误的。正因为这个道理，亚里士多德的“不能设想，在个别的房屋之外
还存在着一般的房屋”，成了名言，成了论述个别与一般关系的经典之语。
从个别先于一般的原理出发，亚里士多德对柏拉图的理念论作了系统批判。
②转引自易杰雄主编：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，
第138 页。
③列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，人民出版社，1959年版，第
138 页。
④列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，人民出版社，1959年版，第
138 页。
①汪子嵩：《亚里士多德对柏拉图：“理念论”的批判是对一般唯心主义的
批判》，《北京大学学报》，1963年第5 期。
②张尚仁：《古希腊哲学家的故事》，中国青年出版社，1984年版，第129
—130 页。
③易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰《亚里士多德》，安徽人民
出版社，1990年版，第138 页。
亚里士多德指出：理念论的症结就在于作为普遍性的理念与个别事物相分离，
“那些相信理念的人，大家看到他们的思想道路和他们进入困境，这就是把理念
看成是‘普遍’，同时又把理念当作和个别的事物相分离的东西，这是不可能的”
（《形而上学》）。他说，按照理念论的观点，每类事物具有与它相应的“理念”，
那么各种否定的事物，如“不正”、“无”等，是否也有理念？既然具体事物是
有生有灭的，而理念是不生不灭的，永恒存在的，它们又怎么能统一起来呢？柏
拉图把理念看成模型，认为具体事物只是“分有”理念，这不过是使用空虚的语
言和诗意的比喻而已，根本不能说明问题。没有理念作模型给具体事物来模仿，
客观事物照样会产生、存在，他讥讽说，不管苏格拉底的理念是否存在，苏格拉
底这个人总会出现。接着他又指出，用理念来解释具体事物的产生是不可能的，
因为“形式”（理念）存在时，那么“分有”它们的具体事物还未产生出来；而
当具体事物已经产生出来的时候，却还没有自己的“形式”。退一步说，即使存
在着与“形式”相应的事物，而这些事物也可以不是因为“形式”，而是由于别
的原因可以获得产生和存在。例如父母产生儿子，医术恢复健康。所以，理念既
不能说明具体事物的存在，也不能解释具体事物的运动。
柏拉图用理念来说明具体事物存在的原因，就等于引进了另外一些与这些数
目相等的东西，有如一个人要想计算事物，却认为事物太少就不能计算，于是把
事物的数目扩大，然后再来计算一样。显然这种想法、做法是幼稚可笑的。
亚里士多德对柏拉图的批判，抓住了柏拉图唯心主义哲学核心即理念论，并
从个别与一般的关系这个哲学重要问题加以剖析，尖锐地指出，柏拉图理念论的
根本错误就在于认为离开了个别还存在一般的东西，这就击中了理念论的要害。
亚里士多德用一般存在于个别之中的原理批判理念论，实际上就是批判了一般唯
心主义的根本错误。因为唯心主义的错误，从认识论的根源上说，就是颠倒了一
般与个别的真实关系。二千多年前的亚里士多德有这样的认识，在当时确实达到
了相当高的水平，这不仅有力地批判了理念论，而且其中包含了深刻的有价值的
思想，大大推动了人们的认识，对于促进整个人类认识史的发展有着重要意义。
还需指出的是，亚里士多德在强调一般存在于个别之中这一原理时，并没否
认“一般”在认识中的积极作用。他认为，人们只有把握了事物的普遍性、共同
性，才能认识一切事物，“脱离个别，事物就不可能存在，而个别事物则为数无
穷，那么我们怎样能在无穷的个别事物中获得认识？事实上总是由于事物有相同
而普遍的性质，我们才得以认识一切�