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看到一位大德，无论是在家、出家，讲经说法利益众生，看了之后生不生欢喜心？还是嫉妒障碍，想方法来破坏，把这个讲经的道场使它不能成就？这个罪就重了。佛在经典里面，讲这一类的果报讲得很多很多，诸位要去看《大藏经》你就知道。
早年，我们讲过一部《弥勒菩萨所问经》，另外一个经题是《发起菩萨殊胜志乐经》，里面很详细的说明这种果报。它是讲两位法师，讲经说法很不错，许许多多听众拥护、欢喜。在这个时候就有人起了嫉妒、破坏，造谣生事，毁谤这两个法师，说这两个法师不守清规，犯了重戒。听众一听，对法师的信心丧失，不来听经了，这讲经的道场不能成就。因为这个罪业堕到地狱，在人间好像是一千八百万年，他才离开地狱。人间一千八百万年，地狱里是无量劫，我们人间跟地狱时差不一样。地狱里头，谚语常讲度日如年，那叫苦不堪言，断人法身慧命。这部经我记得我曾经讲过三遍，好像都有录音、录相留下来。现在好像还有同学们从录相带整理出来有讲记，有讲记流通。不过这个讲记我没有看过，他们从录相里头写出来。
非常值得我们警惕！看到别人的好事，为什么不能够生随喜？如果生随喜的心，他所得的功德、得的福报跟讲经法师一样，决定没有差别。你看看利害、得失就在一念之间。一念觉，生欢喜拥护，真是福报无边；一念嫉妒，不能够包容，加以毁谤破坏，祸患无穷。所以在六道没有自由，没有解脱。
出了六道轮回，十法界里面四圣法界。佛在经上常说，阿罗汉、辟支佛、菩萨（十法界里面的菩萨）有半个解脱，我们一般讲少分解脱。法身有没有？没有。般若有没有？没有。这是佛常常说阿罗汉的果报，见思烦恼断了，尘沙、无明还在。他想得到的解脱，永远不再搞六道轮回，不再受轮回之苦，这是他们的解脱；三德里头解脱得一半，般若、法身没有。什么时候才证得三德秘藏？这个三德叫秘藏，秘不是秘密，是深秘；藏，藏（ㄗㄤˋ）就是藏（ㄘㄤˊ），不显露。我们一切众生统统都有！为什么我们不能现前？我们有妄想分别执著而不能证得；阿罗汉是执著没有了，所以证得半个解脱，道理在此地。
明白这个道理，了解事实真相，修行人修什么？去妄想分别执著而已，这叫真修行，是真用功。在哪里去修？就在日常生活当中，学菩萨一样，随缘而不攀缘，没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。众生的善行，随顺，众生的恶行，也要随顺，统统要随顺。善行里面帮助他增长，恶行里面帮助他觉悟、帮助他回头，菩萨心。你要不随喜，他不生欢喜心，你就没有法子影响他。所以他作恶也不要怪他，随喜，看看有机会劝导他、诱导他，让他觉悟，回头是岸，这不就是把一个作恶的人度过来了！转恶为善，转迷为悟，转凡为圣。佛菩萨示现在九法界就干这个事情，学佛的这些弟子们也是干这个事情。
佛是已经证得涅盘的人，我们还被烦恼系缚，不一样在此地。虽被烦恼系缚，我们已经明白了，已经走回头路，这就跟从前没学佛不一样，现在走回头路了。这个回头路要是能够走得有成就，不会迷失方向，不会退转，那你就得要记住，不可以不听经，不可以不念佛，不可以不持戒，不可以不修福，不可以不求生净土。念念都要想著持戒、利生、修福，你才能不退转！这里头最重要的还是听经，古人说，「三天不读圣贤书，面目可憎」，现在人处今天这个社会，一天不听经，你就被境界所转，这是真的。
美国那边同修打电话告诉我，虽然现在我很少到美国去了，他们从网路、从电视每天至少要听四个小时。他说不听经，日子就过不下去，心里头没有主宰，所以听经变成他们生活里头重要的一部分。这是正确的。我自己学佛这么多年，五十四年了，没有一天不读经。二、三天不读经，就恍惚了。只有天天读经，天天念佛，这心地踏实，现在人讲生活过得充实，这是真的，不是假的。
前面讲「非业系」，说得容易，做到太难。业是什么？业是一切造作的结果，称之为业，正在造作的时候称之为事；通常我们连起来，你看事业，事是因，业是果。无论你造作什么事，造完之后就是业。事业有三大类：善事，善业；恶事，恶业；还有一种非善非恶，佛法里称为无记业。像我们端起茶杯喝一口水，拿个毛巾擦擦脸，这个说不上什么善恶，这叫无记业。起心动念、言语造作利益社会、利益众生，善业；相反的，起心动念、言语造作破坏别人的好事，干扰别人的造作，就变恶事，恶因恶业，事业多。业后头有果报，善业感善的果报，所以善因善果，恶因恶报。如来果地上非业，不是业系。业是能感，系是所感，把这个范围扩大是十法界，十法界都离不开业系。
我们在前面都读过，成佛的第一个因是什么？平等心。这个地方最后一句，『平等行世间』，这指的是佛，不是菩萨；菩萨是六度，四摄六度行世间，那是菩萨。平等这两个字很不好懂。诸佛如来，破一品无明，证一分法身，就是诸佛如来。诸佛如来，大乘经里面讲，有四十二个不同的等级，全部都是诸佛如来，他们统统用的是平等心。平等真法界，六根接触六尘决定不会起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执著。为什么他还有等级？这个等级，前面李长者在《合论》里给我们讲得很清楚，无始无明习气，带著无始无明习气，这个习气厚薄不一样。刚刚证得法身的人，习气还很浓，往上去慢慢就愈来愈淡薄。习气完全没有，这叫究竟圆满佛，无始无明习气没有了。即使带著习气，不妨碍，无始无明习气不妨碍，没有分别执著，也没有起心动念。所以他应化在十法界里面大自在，真的是证得圆满的解脱、圆满的智慧、圆满的法身，这个道理我们要懂。
我们今天不能不造业，为什么？起心动念。起心动念就造业，分别是造业，执著是造业。执著的业最重，分别轻一点，起心动念就更轻，统统都在造，造了都有果报。怎么办？我们今天要懂得造善业，不造恶业。善恶的标准是什么？十善业道。不杀生，引申它的意思，决定不可以有一念害人的念头。我虽然没杀他，我有这个念头，这个念头是杀心。你没有杀的行为，但是你有杀生的念头在，在大乘法里面，这就破戒了。大乘是论心不论事，跟小乘不一样，小乘是论事不论心。我杀这个人，我起个念头要杀他，但是并没有杀他，在小乘不犯戒，小乘是论事。你确实把这个人杀掉，你就犯杀生戒，你犯了杀戒。大乘，动念头就破戒，所以大乘戒比小乘戒难持。小乘戒里面，起个念头想占人家便宜，但是事实上没做，不犯戒；大乘人起个念头想占人家便宜，就犯了盗戒。为什么？盗心，你这个心是偷盗的心。
你才晓得菩萨比罗汉高很多，菩萨在起心动念上纯净纯善。阿罗汉的善是在行为上，菩萨的善是在心地上，不一样。如来果地上，就是破一品无明、证一分法身，《华严经》里面初住以上是如来果地了，纯净纯善。所以他没有业系，没有业系就没有十法界，十法界尚且没有，哪里会有六道三途？这事我们要懂，他们才是真正得解脱，得大自在。
接著是「非烦恼」，这都在第一句。烦恼大家都知道，佛把烦恼（这烦恼是无量无边）归纳为三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼讲得最多，讲得最详细，为什么？断烦恼从这里下手。见是见解，思是思想，换句话说，我们对於宇宙人生、对一切人事物看错了，没有看到真相，看错了，这叫见烦恼，叫见惑，惑是迷惑；我们想错了，想错了叫思惑，所以叫见思烦恼，你的见解、你的思想错了。我们现在见解、思想有没有错？给诸位说，错的，六道里头没有一个是正确的。正确的都做了罗汉、都做了菩萨，都走了，不在六道了。在六道里面，都是错误的想法、看法，这桩事情我们首先要承认。如果听佛这么说，「释迦牟尼佛胡说八道，我哪样事情想错了？哪样事情看错了」？你就不能接受！所以自己要认真思惟。
好在佛给我们一个标准，如果我们拿十善天天对照对照，我们就晓得我们错得很离谱。伤害众生的念头，有。不要说别的，每天饮食有没有？你要吃众生肉，你是不是伤害众生？小动物，蚊虫苍蝇来干扰你，蚊子叮到身上，是不是一巴掌就打死了？你从这些微细地方去观察。家里面有苍蝇、有蟑螂，要不要喷杀虫药？这都是杀生！它也是一条命，它来扰乱我，它就该死吗？就有死罪吗？我们要从这里去想。蚊虫叮在身上也不过是它想吃饱而已。菩萨慈悲，供养它一顿，让它吃饱，它就走了！你不愿意供养它，你轻轻的把它赶走就好了，何必去杀它？至於占小便宜的念头，不知不觉，有时候有意，有时候无意；有意是盗心，无意是盗的习气。邪淫、妄语、两舌，挑拨是非，说张家长、李家短，绮语、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴。想想看，哪一条我今天没做？
十恶反过来就是十善，十善我今天做了几条？十恶，我这一天哪些没做，没有犯？你不想没事，这一想，真的发现到这一天过得很不安，善事没做，恶事都不免。每天这样的累积，三百六十天是一年，三千六百天是十年，长年累月的累积下来，我们是恶业多还是善业多？善业不能说没有，偶然的，恶业可是连续不断，这个事情麻烦，这是烦恼。烦恼感果报，所以佛在经上常常提醒我们，句句说的都是实话。他说一切人，这讲人道，现在得人身的，这一生当中失掉人身，就是死了，死了失人身，来生还能到人道里头来得人身，非常稀少；大多数都到三恶道去，得不到人身。我们细心去观察，佛讲的话我们都会点头肯定。再回头想想自己，我们这一生起什么心？动什么念头？说的是什么？干的是什么？来生到哪里去？自己清清楚楚明明白白，不必去问人。很可惜的是真正能这么想的人不多。
我们在《往生传》里面看到一个代表的人物，宋朝莹珂法师，他想到了，愈想愈恐怖。想到自己出家不守清规，天天在犯戒、破戒，再看看佛在经上讲的，肯定堕地狱。想到地狱的恐怖，畏惧了，向同参道友请教，有没有什么方法叫我不堕地狱？就有人告诉他，「念佛求生净土，这个念佛法门是带业往生，你可以不堕地狱」。这个同参道友很慈悲，送他一本《往生传》，他看了之后非常感动，痛哭流涕，真正忏悔。於是下定决心，把他自己的寮房门关起来，一心念阿弥陀佛，不吃饭、不喝水、不睡觉，念了三天，累倒了。真的是诚心，心无杂念，居然在这个时候把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛示现在他面前，告诉他「你的阳寿还有十年，这十年当中好好的修行，到你阳寿到的时候，我来接引你」，阿弥陀佛跟他说的。可是他自己想想不行，他跟阿弥陀佛说「不行，我的劣根性太重，禁不起诱惑，我还有十年寿命，我这个十年不知道还要造多少罪业，这样好了，我十年不要了，我现在跟你走」。阿弥陀佛也停了一会儿，答应他了，「好，三天之后我来接引你」。他很开心，把房门打开，在里头关了三天三夜，告诉大众，他三天三夜没有吃，也没有喝，也没有睡眠，阿弥陀佛念来了。说的话很恳切，不像骗人的，三天之后佛来接引他。
大众看了是半信半疑，因为这个人的确不是个守清规的持戒的出家人，但是三天时间不长，看他三天往生不往生。到第三天早晨做早课的时候，他向大众要求，今天早课不要按一般的仪规，统统念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，送他一程。当然大家很欢喜。念到佛号的时候，大家念佛号念不到一刻钟，时间不长，他跟大家说，「阿弥陀佛来接引我了」。没生病，真的就走了。这个事情记在《净土圣贤录》、《往生传》里面，确确实实证实《弥陀经》上所讲的若一日、若二日、若三日，到若七日，他是三天。真正明了自己造的业系很重，决定堕地狱。地狱太恐怖了，为了畏怖地狱的苦，下定决心念佛求生。他成功了，给我们世人留下最好的榜样，这个是出家人。
早年我在美国听说一个人，这是真的不是假的，周广大先生。他没皈依，他也不信佛，但是一生做人挺厚道，在华府附近开了个面包店。得了癌症，病重的时候，医院已经放弃治疗，让他家人带回家去。告诉他，他的寿命只有几天，癌症第四期，没有法子了。家人在这个时候所谓是「病急乱投医」，没救了。这个时候正好那个地方有个佛教会，「华府佛教会」，反正都是中国人，到那里去求佛拜菩萨，看看佛菩萨保佑，能不能把他救回来。那边有位资深的老同修，跟我都很熟，常常听讲经念佛的同修，就去看他。看他那个情形，就告诉他，这个世间太苦了，不值得留恋，西方极乐世界依正庄严，为什么不求生净土？
周广大有善根，从来没听说过，临终时人家这样介绍佛法，他居然就相信，就接受。告诉他的家人，「你们不要悲伤，不要替我难过，你们大家统统念佛，帮助我」。也是念了三天，他往生了，往生的瑞相非常好。念头一转，大家念佛之后，他就告诉他家人，「在前几天，癌症很痛苦，这一念佛，痛苦没有了」，很欢喜的走了。这是让我们也证明到若一日到若七日，这是我们亲耳所闻，那个时候我在美国达拉斯，打电话告诉我。像这些念佛往生的事实太多了，真正法身、般若、解脱统统都得到。
「转烦恼即菩提」，迷了是烦恼，悟了就是菩提，菩提就是般若。菩提、般若都是印度话，「菩提」翻作觉，「般若」翻作智慧。觉就是智慧，没有智慧怎么会觉悟？迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提，所以烦恼跟菩提是一个体性，一个体性二面的作用；就是一个是悟的作用，一个是迷的作用，所以说烦恼即菩提。迷了，菩提即烦恼；悟了，烦恼即菩提，自性本具的般若。
下面说『无物无住处』，「无物」是一桩事情，「无住处」又是一桩事情。无物，清凉大师讲，「虚相尽故」，讲得好。六祖惠能大师在《坛经》里面讲，「本来无一物」，就是这个意思。本来无一物是什么？法身现前，这本来无一物。法身现前是什么境界？最低限度是圆教初住菩萨境界。好，现在时间到了，这一段我们下个钟点再讲。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看清凉大师偈颂第二句的开示。「无物者，虚相尽故，法身显也」，文字虽然不多，确实有相当的深度。这就是说，菩萨乃至於声闻，已经从现相上、事相上体会到空寂。菩萨跟声闻有程度上的差别，在认知上是相同的。前面跟诸位报告过，声闻（就是阿罗汉）他从分析知道事相是虚妄而不是实在的，「凡所有相，皆是虚妄」，他知道。所以他对於一切事相不再执著，但是他还有分别。菩萨的境界比他高，不必分析，一接触就知道「当体即空，了不可得」。所以菩萨就没有分别，甚至於没有起心动念，这是比阿罗汉高的所在。
现代的科学家也是从分析里面了解的，逐渐逐渐对这些物质的现象明白了。现在科学家讲，物质从哪来的？无中生有，现在科学有这个说法，时空不是真的，时间、空间不是真的。在某种条件之下，时间、空间都等於零，就是没有。时空要是没有了，会产生异常的现象，这现象是什么？空间没有了，就是距离没有了。佛在经上讲，西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，这个距离没有了。西方极乐世界在哪里？就在面前。空间没有，会有这种现象。
我们想到《往生传》里面，净宗初祖庐山东林寺的慧远大师。他是东晋时候的人，带著一批志同道合，在庐山建念佛堂，在一起共修，净土宗就是这样建立的。他往生的时候曾经跟大家说过，西方极乐世界他曾经看过三次，定中见到的，三次。人家问他，极乐世界像什么样子？跟经上所讲的一模一样。诸位要知道，远公大师当年建念佛堂，大家在一起念佛，只有一部经。《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都没有翻译出来，那是以后翻译的，他那个时代只有一部经，《无量寿经》。所以《无量寿经》是净宗最早翻译的经典，远公他们所依靠的就是《无量寿经》。临走的那一天，他说这个境界又现前，第四次，又现前了，跟过去见的完全一样，他说我要往生了。
慧远大师决定不是妄语，极乐世界现前，就在面前的时候，空间没有了。念佛人有一定的功夫，极乐世界的阿弥陀佛，或是西方三圣，或者是极乐世界依正庄严，在往生前二、三天