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这些科学技术，现代发明的，中国古时候为什么不发明？要知道中国对於科技的研究很早很早，大家都晓得像指南针、火药，不是没有，早年都晓得。中国不再向这方面发展，一昧的向人文发展，向伦理道德发展，它有道理；知道科学技术的发展对人类有害，没有利益。你说有点利，方便一点，这点利是小利，你付出的代价有多少？不成比例。这是中国祖先们有智慧，不发展，不向这个方向，聪明智慧不用在这里。要想突破空间维次，跟不同空间维次这些生灵往来，有另一套方法，用禅定，不必用这些仪器。仪器全都有副作用，用清净心没有副作用，只有好处，没有害处，高明到极处。可惜的就是我们中国传统的这些教学没有大量的普及，才造成现代中国人对於传统文化产生怀疑，丧失了信心，带给我们社会动乱和精神生活的不安，道理在此地。这个损失就太大了。
所以我们读到这两节经文，持戒跟犯戒，我们就想到蕅益大师在《十善业道经》里面节录的，戒杀得十种利益。我们听听他老人家说的，他说第一个「於诸众生普施无畏」，你不杀害众生，一切众生对你不害怕。像中国人喜欢杀生，什么都吃，小动物看到你都害怕，赶紧逃避，这是普遍现象。外国人虽然也吃肉食，但是他不杀生，他都到市场去买。市场这些肉食，专门有饲养的牧场，决不轻易杀这些小动物。所以小动物在这个环境里面，它慢慢已经懂得，它不害怕。我们在外国，有的时候去旅行，到原始森林，小动物很多。最常见的是松鼠、野兔，小动物。我们很友善的对它，手上放几粒花生米招待它，它居然就就过来了。我们拿花生米喂它，它也会通风报信，报到它们同类，一会儿就来了好几只，来问你讨东西吃。它不怕你，你不伤害它，没有人伤害它们的。由此可知，小动物都有灵性。
澳洲大的动物，袋鼠很多，都是野生的，不怕人。我们跟它打招呼，它就站在那里不动，就看著我们，很友善，这叫什么？无畏。无畏施的果报是健康长寿，没有伤害一切动物的念头，当然决定不会有伤害一切众生的行为。动物都不伤害，何况是人。我不伤害他，他伤害我，我要怎么对他？能够躲避尽量躲避，不能躲避，接受也不怨恨，决定没有报复，这种伤害就化解了。如果他伤害我，我有瞋恨心，我有报复心，这在因果里面讲就变成冤冤相报。冤冤相报后面是没完没了，那才可怕！
我们看《安士全书》，前面一段，《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君叙述他自己在没有修道成道之前，他是凡人。跟人结了怨，瞋恚心很重，世世代代都是报复，愈报愈残酷，冤枉受害的那些众生更多，演变成严重的罪业。后来遇到佛法，才了解事实真相，忏悔，改过自新，修成正果，他所修的还是欲界天。所以「於诸众生普施无畏」，不杀生。素食就是布施无畏，果报是健康长寿。
第二，「常於众生起大慈心」，这是真的。对待一切众生都有爱心，都有慈悲心，跟一切众生都做了朋友，善与人同，善与一切众生同。这些年来，我常常提示同学们，「爱心遍法界，善意满娑婆」。初学佛的人不懂，我就把后头一句改成「善意满人间」，人间的范围很小，娑婆世界的范围很大。大没人懂，法界没人懂，那么换两个字大家好懂，「爱心遍寰宇，善意满人间」。常常能在一切众生，动物、植物都能生起爱心，慈悲心就是爱心。
第三就很好，「永断一切瞋恚习气」。无论对人、对事、对物常生欢喜心，没有瞋恚，身心清净。第四「身常无病」。古人常讲「病从口入」，病的媒介多半是饮食有问题。饮食里面，最重要是注重卫生，这个不能够忽略的。有些学佛的同修，我见到，饭菜馊了、坏了，他学佛，为了惜福他还照吃。明知道不能吃他要吃，吃到一身病了，什么工作也不能做，还要几个人去照顾他，伺候他，你说这是不是罪过？释迦牟尼佛是怎么教我的？戒经里面讲，每天出去托钵的这些饭菜，要是多了吃不完的，布施给一些动物，这些鸟兽。决定不能留著明天吃，佛不许可，这就是要你吃新鲜的，不能吃隔夜的，注重卫生。现在因为有冰箱可以冷冻，佛陀那时候托钵，没有冰箱。所以戒经里头严格禁止，不吃隔夜的东西。佛懂得卫生，教我们要讲求卫生。
佛不但懂得卫生，还懂得卫性，懂得卫心。五辛不让我们吃，五辛是葱、大蒜、我们中国人讲荞头（就是小蒜）、韭菜、洋葱（佛经里面讲兴渠，兴渠就是现在的洋葱，那时候中国没有，印度有），五种。现在交通便捷，输送也方便，外国东西我们中国市场上都可以买得到。这五种东西，佛为什么禁止我们吃？你要读经你就晓得，还是卫生、卫性。这五样东西性质不好，生吃，它刺激我们的身体起反应，动肝火，脾气大，常常发脾气，与饮食有关系；熟吃，这些东西产生荷尔蒙，容易引起性冲动。佛教我们要断贪瞋痴，这个东西引起你的性冲动，性冲动是属於贪爱、瞋恚，由於这个原因，佛禁止。
但是你要晓得，佛教化众生真的是善巧方便，他这个里面样样东西都有开缘。你说所有戒律，每条戒律都有开缘，就是有一定条件之下叫开戒，不是犯戒。应该开的你要懂得开，应该开的你不开，也错了；不准开的时候你开，那你是犯戒，破戒。你要懂得开遮持犯。所以戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。在饮食这方面，开缘就很多。第一个，生病的时候需要用它做药，药引。连酒，酒是属於重戒，都有开缘。你看中药里面很多药是用酒做药引，可以用。烹饪的时候可以做佐料，像葱、蒜这些东西，统统可以做佐料、做香料，行，可以用。为什么？这个量很少，只取它的味，它不起作用。
像吃这些东西，我们都知道有分量的，超过量它起作用。你说酒，酒喝醉就做杀盗淫妄，容易犯罪。所以酒本身没有罪，酒叫遮戒，防止你犯罪。我们看看一些犯罪的人，你去看他的调查，多半都是酒喝醉了，把事情做错，后悔莫及。所以佛禁止这些东西。我们一定要懂得，佛为什么要制定这个戒，然后我们就知道怎么样去用它。只要不过量就不犯戒，就不会做错事情。开缘很多，不能不知道。
在现代的社会这个状况之下，我们想想佛讲的这个五辛是最没有染污的蔬菜。因为这些东西虫不吃，所以它不需要用化肥，不需要用农药。农夫种这个，他很放心，变成最健康的食物。我们可不可以用？可以，完全拿它来做药用，那就是要适当的分量，不能超过，药用。药什么用？这些东西能够，用现在的话说，提高我们的免疫力，增长我们的抵抗力；尤其是像现在的瘟疫，伤风感冒，它真管用。
这些小虫不吃的，都是有气味的。除这个五辛之外，茴香，虫不吃；辣椒，虫不吃的；台湾人叫九层塔，这个虫不吃的。像这些东西都不需要农药，都不需要用化肥，所以在蔬菜里头都变成健康食品。当然还有更好的，野菜，中国大陆到处都是。我到中国大陆去旅游的时候，每餐他们都摘些野菜给我吃，那就不是种植的，那真叫天然的食物。我们从小家里面贫穷，没东西吃，小孩出去玩，我们都认识哪些野菜可以吃，去玩的时候就摘些野菜带回来。
所以，佛所制定的这些戒律统统有道理，你不能不懂，佛不是无原无故的。而且制定这些戒律也都有时间性的，不是永远的，永远的，你就成不了佛。为什么？华严境界里讲什么？理事无碍，事事无碍，这个不能吃，那个不能吃，那不都有碍？有碍不是佛法，到事事无碍。所以佛讲戒律，你要是得了禅定，小乘初果以上有定共戒，四果以上有道共戒。道共戒里面事事无碍，哪有妨碍？你自己境界提升了，所有一切外面境界你都能够不执著，不分别、不执著，你进入平等的境界，这些都没有了。
所以我们就晓得，戒律对谁说的？初学，像小学生。小学生不懂事，老师定了很多规矩，一定要你遵守；到中学，又放宽很多；到大学没有了，自自然然不犯，没有过失了，还需要一条一条限制你？不需要。所以，这些东西统统都是有阶段性的，不但戒律有阶段性，连讲经说法都有阶段性，这个我们在前面都读过，都学过。到破一品无明，证一分法身，离开十法界，到一真法界里头，还有没有上课？有没有讲经？没有！每个人心地都清净，六根接触六尘境界，都不起心、不动念、不分别、不执著，你说讲什么！没得讲，也没得学，所以称之为无学。
我们要问，他们这个生活状况怎样？他们的生活状况多彩多姿。一念不生，哪来的多彩多姿？在那个境界里头，他是法身，破一品无明，证一分法身。法身没有形相，而且遍虚空法界，一分法身遍虚空法界，十分法身也遍满虚空法界。哪个地方有缘的众生有感，他就有应，应以什么身得度，他自自然然就现什么身，应该说什么法，他也自然说法，从来没有起心动念过，更没有分别执著。十法界里头，像观世音《普门品》里面所讲的三十二应，那不是多彩多姿？那才叫真善美慧。我们看到了，也就是此地这段经文里面讲，佛以神力把事相显示给我们看。不远！就在现前，不是过去、未来，就是现在。所以不杀生是无畏布施，无畏布施得的果报是健康长寿，身常无病，你健康长寿！下面就讲到长寿。
第五「寿命长远」，这真的，不是假的。反过来讲，等一下你看杀生的，杀生就短命报。第六「恒为非人之所守护」，非人就是鬼神。我们俗话说，善神常常保佑你，恶神远离你，他也尊重你，不害你。即使是冤亲债主，过去世你跟他有怨恨的，现在你心善、行善，你的冤亲债主遇到你，不会害你。由此可知，冤亲债主找到身上来了，这个事情我们在这些年看到很多很多。
上一次在此地，有个同修来找我，鬼神住在她身上。住了有多少？以后他们大家问，一百多，一百多个众生住在她身上，可怜死了，从台湾来的。我在过去见到，一、二个，顶多三、四个，那就很多了，从来没有看到一个有这么多的。这些鬼神为什么来找她？报仇的。这个仇恨实在说也不是她结的，大概是她曾祖父，三代、四代之前，把这个人杀了。怨恨在心，就害他的子子孙孙，有几个都被他害死了。现在缠到这个，这是个女孩子，是个学佛的。所以鬼神也说，他说这个小孩很善良，我们是因为报仇，现在看到这样善良，我们也不忍心。但是要走走不掉。要离开必须什么？必须很平静，很轻松，他们就会走。如果一紧张，一著急，他们就走不了。我想想都很有道理，所以我叫她放轻松，放冷静，不要害怕。他们既然已经觉悟，想离开了，就要帮助他离开。你一紧张，他想走走不掉。
这个例子我们看得太多，总是自己修行功夫不得力，心量窄小，没有大慈悲心。虽然断恶还没有修善，你的德行让这些鬼神看到他还不满意，所以他来找你麻烦。如果你能够依十善业这样去修的话，他尊敬你。你也有护法神保护，这些冤亲债主纵然看到你，对你也佩服、也尊敬，不会伤害你。
第七，「常无恶梦，寝觉快乐」。有不少人睡觉睡不好，恶梦太多，常常从梦中惊醒过来，甚至於吓得一身冷汗。这种事情我在没学佛之前也常有，学佛之后也还有；大概学佛十年之后，梦是有，恶梦没有了，说梦中有惊吓的，这个没有。所以从梦境也能够勘验出自己的功行，你的功夫不必问人，自己能够觉察到。梦少了，恶梦没有了。如果偶尔梦到听经，梦到佛菩萨，梦到善知识，这都是好境界。纵然是好境界也不要记挂，记住经教里所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，不要把梦境当作真实；然后你再回光返照，我们现前的生活是一场大梦，不能不知道。
第八，「灭除怨结，众怨自解」，解冤释结这是最好的方法。如果我们大家都懂得这个道理，今天全世界说到恐怖分子，每个人也都感到恐怖。怎样能够消弭冲突？这是连联合国都常常提到这个问题，我们如何消弭冲突，促进世界的安定和平？我跟他们接触不少次，我告诉他们，我们这个念头不是在消弭冲突，是在制造冲突。制造冲突，你怎么能消弭冲突？消弭是对立，对立就是冲突的根源。怎么样把冲突消弭掉？不能用消灭，要化解，冤家宜解不宜结。我们把这些怨结统统化解，不就没有了吗？这样才能解决冲突问题。冲突要化解，不能消弭，不可以用对立，尤其用武力那更糟糕，那是结怨！
我们没学佛之前，不懂事，不了解事实真相。虽然没有跟人结怨，跟一切畜生结怨。你杀害它，你吃它，现在我们知道它对我们有怨恨，它常常想报复。这个怨结怎么化解？持戒、念佛，严持戒律，决定不再杀生。过去无知，现在明白了，从此以后不再犯这个过失，这样怨结才能化解。现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们还看这一节，第七、第八，两句：
【持戒果差别。犯戒果差别。】
我们看这个两句，这是第七、第八两句。前面我们讲到蕅益大师《十善业道经节要》里面，不杀生得十种殊胜利益。下面接著讲第九个利益，「无恶道怖」。自己有充分的信心，也就是来生决定不堕三恶道，充满了信心，没有堕恶道的恐怖。饿鬼、畜生决定不会去，没有这个业因。最后一条，「命终生天」。这都是肯定的，自己有信心。
这两条实在讲，一般人常说的贪生怕死。能修十善，能持佛陀教诫的人，绝对不会贪生，绝对不会怕死。为什么？稍稍契入佛法，都知道生命是永恒的。生灭，身有生灭，身的生灭是正常的，刹那生灭，刹那不住。这个道理、现象，大乘教里面讲得很多、很清楚。所以对於生死一丝毫恐怖都没有，知道生从哪里来，死了以后到哪里去。正像我们现在在这个世间移民一样！你欢喜哪个国家地区，觉得哪里很有缘分，都可以移民到那边去；移民一定离开此地，到别的国家地区去。生死就是移民，从这个空间维次移到另外一个空间维次。身体是累赘，不带去。另一个空间，你到那边去之后，你的生活环境，你的身相，一定比这边更好，你怎么会害怕？怎么会不自在？真正做到不杀生，心地善良慈悲，达到一定的程度就有感应，不思议的感应。
再翻过来看，犯杀生戒的人，常常杀生害命，他的果报就不好。果报跟这个所说的恰恰相反。第一个，一切众生看到你怕你，「於诸众生普施有畏」。小动物看到你就逃命，我们一般人常讲这个人有杀气，杀气很重。特别中国有些人讲求气功，看到你的气不好，小动物、鬼神都能看到。在佛法里面不说气，佛法叫光。佛光是金色的，黄色的、白色的都好。如果这个光是灰色的，这就不好，这种气，众生看到都很恐怖。
第二「常於众生，起大害心」，像这些蚊虫蚂蚁，见到就想杀。它也是一条命，没有理由，它并没有伤害你，为什么杀它？这是杀生的习气。第三「难断一切瞋恚习气」，这当然，瞋恚心，瞋恚的习气不容易断掉。第四「身常有病」，第五「寿命短促」。这是现前的果报，细心观察，这些事情就在眼前。第六「恒为非人之所恼害」，就是我们常常讲的鬼神附身，冤亲债主附身。现在在这个世间，无论在中国、外国，我们去过很多地方，都遇到这个事情。不是一个地方有，在美国、欧洲、英国、法国、义大利，我们去的，都听说这些故事；而且都是最近的，受害的人都还在。第七「常有恶梦」。第八「难除怨结，众怨不解」。第九「有恶道怖」。确实他听到人家讲六道轮回他很恐怖，他不愿意听。不是不听就没有；不听，还是有，死了之后堕恶道。最后是「命终恶趣」。持戒跟破戒一对比，清清楚楚，人要做好人。
下面一段也非常重要，「戒偷盗，得成十种可保信法」。偷盗的范围非常大，在佛法里，这一条叫不与取。财物都有主，主人没有答应给你，你就拿去了，这叫偷盗。无论用什么方式，只要主人不是甘心情愿欢欢喜喜送给你，都属於偷盗。我们常讲威胁利诱，你今天有权有势，不敢不送给你。为什么？不送给你，他做什么事业有需要求你照顾，你找他的麻烦，他受不了。人家送给你的这些礼物，都是迫不得已，不敢不送。那你收的这个都是属於盗心，欺骗众生得来的。无论用什么样手段，换句话说，不义之财！你不应该得的，用种种巧妙手段让人家不敢不送来，不敢不给你，都是属於偷盗。
偷盗范围太大了，欺骗坑诈全都是属於这条罪里头的。现在太普遍了