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於是我们就明白，诸佛如来应化在六道、在九法界教化一切众生，教什么？没有别的，就是教你把你的障碍去掉。那个障碍别人除不掉的，所谓「解铃还需系铃人」，障碍是你自己造成的，还需要你自己把它解除掉。怎么是自己造成？你自己迷了就有障碍。怎么解除？觉悟，障碍就没有了。佛菩萨再慈悲，没有办法帮助你断烦恼，没有办法帮助你破无明；佛只能把事实真相告诉你，把这些毛病的起因告诉你，至於怎么治疗是你自己的事情。佛也提供了意见，八万四千法门，佛提供你意见，「法门平等，无有高下」；换句话说，总得要自己去选择。
自己不会选择，他老人家真是慈悲，也提供了一个线索，佛说「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。那想想我们是生在什么时期？释迦牟尼佛的法运，正法一千年，佛灭度之后一千年，像法也是一千年，末法一万年。释迦牟尼佛的法运，就是说他影响时间有多长？一万二千年。现在佛灭度到今年，就快要到两千年了，末法时期。如果照中国古大德著疏里面的记载，佛灭度到今年是三千零三十三年；换句话说，末法一万年已经过了一千年，现在是末法第二个一千年前面的三十三年，说明什么？净土成就。外国人的算法，今年佛灭度二千四百九十九年，因为明年是二千五百年，想到明年就好记了，二千五百年。怎么说都是末法时期。
世尊给我们一个线索，末法时期净土成就。换句话说，念佛求生西方极乐世界，真的能往生。往生不退成佛，成就。我们自己没有能力选择，就相信释迦牟尼佛的教诫，我们就选择净土，选择《无量寿经》、《阿弥陀经》，一门深入，长时薰修，往生西方极乐世界有指望。这是释迦牟尼佛无比的慈悲，指出一条出路。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。我们接著看李长者下面的文字，「清净佛刹，四谛品是，此之一品，大意有六：一菩萨以名表行；二以世界之色，表所得之理；三以佛名号，表所得之智；四以方隅，表所得之法；五成其十信所行之行；六明十信进修同异。如上已述，可知」。这段念念就可以，确确实实，长者在每个大段都有详细的说明，我们在前面统统读过，这个地方做个总结，做个提示，我们读经不能够不留意。
佛、菩萨、世界都没有名号，你看老子都说得很好，「名可名，非常名；道可道，非常道」。这个境界很不容易说出，这是一乘甚深境界。老子跟孔子同时代人，大概比孔子要大一、二十岁，孔子曾经向他请教过。在孔子心目当中，老子是长者，他能够说得出来，名字是假名不是真的；道，你能够想得到，能够说得出的，不是道，名亦如是，表法用的。所以佛没有名字，菩萨没有名字。阿罗汉，因为他还有分别，有分别可能就有名字。
佛菩萨没有分别，分别执著断掉了，名字从什么地方建立？佛教化众生，随著众生的根性立名字，立这个名字是对治他的毛病、习气的。「释迦牟尼」，我们现前这个阶段、这个地区的众生没有慈悲心，不知道爱人，不知道推己及人，所以名号里头用释迦。释迦是梵语，翻成中国意思「能仁」，他能够仁慈，就这个意思。你看是不是教我们对人、对一切众生要仁慈，取这个意思。对自己，对自己要清净，清净平等觉，它对自己的。所以名字里头有个牟尼。牟尼也是印度话，翻成中国意思叫「寂灭」，清净寂灭的意思，一尘不染。《坛经》里面所说「本来无一物」，这个本来无一物就是牟尼。
所以名号，你看看表法的、教化众生的！也就是代表释迦牟尼佛这次在这个世间出现，住世八十年，讲经三百余会，说法四十九年，讲些什么？就是仁慈寂灭，就是在名号。这次来主要就讲这个，因为现阶段的众生病根就在这里，不知道爱别人，自私自利；不知道修清净心，所以烦恼无穷。清净心里头没有烦恼，名号统统是对治的。众生病不一样，他的名号就不一样，释迦牟尼佛到极乐世界去作佛，他就不能叫释迦牟尼，为什么？那个地方众生各个都仁慈，各个都清净，这名号到那去没用。所以到那个地方去，一定要立个名号叫「阿弥陀佛」，这名号什么意思？阿翻成中国是「无」的意思，弥陀是「量」，佛是「觉」，无量觉。在那个地方用这个名号很适合，他们已经在那里觉，觉还不够，无量觉。实在说，西方极乐世界四土三辈九品就跟《华严经》上四十一个位次，意思完全相同，到那边去确确实实没有什么四土三辈九品，平等世界。
十方一切诸佛赞叹弥陀，都赞什么？赞他的凡圣同居土，方便有余土。因为十方诸佛刹土里面，凡圣同居土跟我们这边差不多，众生有分别执著；方便有余土，虽然没有执著，有分别；分别执著完全都没有了，是实报庄严土。实报庄严土，极乐世界跟他方诸佛世界没两样，可是同居、方便土不一样。极乐世界殊胜，殊胜在这里。极乐世界的凡圣同居土跟方便有余土等同实报、寂光，这是不可思议，无法想像的。所以生到西方极乐世界真的是无比殊胜，凡圣同居土下下品往生，也就像生到一般佛刹的实报庄严土。
实报庄严土是什么人？实报庄严土就是华藏世界，破一品无明、证一分法身，这个利益太大！你在他方世界要修多少劫，你才能修到这个位次？西方极乐世界横超。我们看一般真正用功的人，三年、五年就成就了。哪一个法门成就能有这么快速？能有这么殊胜，而且稳当？万修万人去。去不了的，业障太重，放不下。他放不下，麻烦就大！果然能够万缘放下，这个世界上不再有一桩事情留恋、牵挂，三、五年他一定成功。这个例子太多太多！
早年，这大概总是三十多年前的事情，曾经有人问过我，是法师，他们看《净土圣贤录》、看《往生传》，许许多多人都是三年就往生了。所以就生起一个疑问来问我：是不是这些人刚刚好念佛三年，他寿命就到了？我的答覆是说：不一定是他寿命到了，他功夫成就了。也就是说他得到功夫成片，功夫成片的上辈上三品，功夫成片也有九品，上三品，上上品、上中品、上下品，生死自在，还有寿命不要了，现在就去！他就能去得成，他就可以知道什么时候去；否则哪有那么巧。不是一个、二个，那么多！不可能有那么巧的事情。所以我们肯定功夫成片。
像谛闲老和尚那个念佛的徒弟，锅漏匠，三年成就的。他那个时候是不是他寿命到了？不见得。他对这个世间没有留恋，他不想再住了，纵有寿命，不要了。宋朝莹珂法师的往生，这传记里写得很清楚，他把阿弥陀佛念来，阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，等到你寿命到的时候，我再来接你往生。莹珂法师不要，我十年寿命不要了，现在就跟你去。阿弥陀佛也同意了，行，三天之后我来接你。三天之后他往生，他也没有生病。所以这都是很好的例子。
这个法门需要用的时间不长，我讲三年到五年是决定成就。你之所以不能成就，那就是你有些牵肠挂肚的事情放不下，耽误了你的大事。功夫已经成就的人，他还不走，他生死自在，寿命到了也可以不走，为什么？还有有缘的众生可以帮助他，他不是为自己，为别人。什么叫有缘？这些人相信他，听他的话，他可以劝这些人念佛求生净土。换句话说，他要去，他不是一个人去，他要带一批人去，这好事情！如果没有这样的缘分，那个人就先走了；有这种缘分，一定他会住世，他会带一批人去，就是这么个道理，他不为自己，他为众生。所谓有缘，就是能信、能解、能行，真正听话，肯干！这叫有缘。对你半信半疑，对你讲的东西也不相信，不能够落实，无缘。无缘，自己就得快走，留在这里没有意义。所以这段我们就讲到此地。
再看最后一段，「结通广遍」，这是「现事结通」，前面一段现事，这个地方，结通。这里两段重点在第一段，我们看经文：
【如是东方百千亿那由他。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。】
这个数量没有法子计算！这是印度数字单位最后的十大数。我们中国从古时候，计算这个数目字的单位好像有二十多个，后面我都记不得了。印度有一百五十多个单位，他们那个数学真是高明，所以现在印度出了很多科学家，他们对数学比我们中国还要进步。你看古时候数目字的单位这么大，而且后面这十大数，它不是十进数，它是倍倍相乘。譬如此地，『百千亿那由他』，这些大概都是十进数，到『无数』，从无数起就不是十进数，是倍倍相乘。无数个无数，无数是一个单位，无数个无数叫一个『无量』，无量个无量叫一个『无边』，无边个无边叫一个『无等』，是这样算法的，那不是十进位的。一直到最后，不可说不可说，这里是『不可量，不可说』，后面还有一个就是「不可说不可说」。
【尽法界。虚空界。一切世界中。所有众生法差别。乃至国土果差别。】
这个经到这个地方还是漏一句，最后一句是「说法果报差别」，这是刚才清凉大师从《晋经》，就是《六十华严》里面有，给我们说出来，说明这个经漏掉一句。
【悉以佛神力故，分明显现。】
我们看这段经文，没有疑惑了。不但我们这个世间所有一切现象，动物、植物、矿物跟大自然的现象，乃至尽虚空遍法界，所以《华严经》在哪里，你就该知道了。遍法界虚空界就叫做《大方广佛华严经》，包括我们的世界，万事万法、一切万物，总的名号就叫做《大方广佛华严》。这是真经，大而无外，小而无内，这前面我们读过。大讲到虚空法界，这一连串的数字，在这里形容它，「百千亿那由他」，那由他就是无央数，无数、无量、无边到不可说不可说，大；小，小讲微尘，我们肉眼决定看不见。
现代科学家凭著数学计算出宇宙的原点，这些年来，科学家在探索宇宙，利用这些科学工具。现在所谓宇宙的探险，用无人的太空船（这不叫无人卫星，无人的太空船），飞过太阳系，大概还很难飞越飞过银河系；飞越太阳系，叫探索银河系，银河系太大太大！这些现在所谓是高科技太空物理，知道宇宙一直都是在膨胀，看这些星星跟我们这个地球都慢慢逐渐逐渐都远了，宇宙的膨胀，那膨胀的现象只有爆炸。爆炸，我们才看到，从爆炸点，爆炸这些物质都往外分散。所以有不少人相信这个宇宙是爆炸，现在还在膨胀。
什么东西爆炸？总有个爆炸的东西。他们也是从数学里面去推论的，好像也找到一个结论，爆炸有个原点，这翻译称原点。这点有多大？很小很小，小到我们肉眼看不见，不但肉眼看不见，我看现在的高倍显微镜恐怕也看不见。他举个比喻说，我们的头发，头发很细，把头发切断，那个断层里头就有个平面。好比我们来做比喻，这是一根头发，把头发这里切断，切断这里就有个平面，圆的平面，圆的平面它有个直径，这个直径上就排这宇宙原点，排多少个？他说排一百万后面三个亿，是一百万亿亿亿。我相信现在的显微镜看不到，从数学里推论出来的。这个原点爆出来之后，就是我们现在讲的宇宙。这个宇宙包括银河系，还包括现在知道的银河系外面还有银河系，科学家所说的。这就是现在称之为「量子力学」，讲到小的。
可是这么小的一个原点，爆出来就是宇宙。那宇宙要是浓缩，浓缩就成一个原点，正是《华严经》上所说的大小不二，大中有小，小中有大，大小一如。那么小的有世界，今天科技发明的这些电晶体，一个小小的晶片，指甲这么大的晶片，可以容纳几百万文字都收藏在里头，我们觉得这是从前无法想像的。我们佛门一部《大藏经》，规模那么大，几片光碟，一、二片光碟，全部浓缩在里头。这有人送给我看的，一部《四库全书》，好像只有二十几个光碟。这是过去我买了一套，是台湾商务印书馆的，十六开的精装大本，一套是一千五百册，浓缩只成二十几片光碟，很了不起。那要跟宇宙原点一比，差太远！人家那么小的一点里面，含藏是整个宇宙，你今天大姆指这么大一个指甲才含藏这一点点，这算什么？科技要达到宇宙原点，那不知道要多少万年！这是从科学上来讲。
科学到此地就没有办法再进步了，佛法有。我们讲到佛境界甚深，佛法里面讲的微尘，那个微尘大概就是现在讲的宇宙原点，那里头，微尘里头有宇宙，微尘没有放大，宇宙没有缩小，微尘里头有宇宙，谁能进去？普贤菩萨。普贤菩萨能够入微尘里面的宇宙，那里面也有无量无边世界，也有无量无边诸佛如来。文殊菩萨可以到那里面去参学，现在人讲游览观光。还有更深的义趣，微尘世界里面还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽！佛法讲甚深，不好懂，重重无尽才叫做深。
宇宙是不是爆炸的？决定不是，宇宙的膨胀必定是另有原因。我们现在看到这种现象，你看它膨胀了，什么时候看到它收缩？有膨胀一定有收缩，肯定的道理。不能说膨胀，一直膨胀下去没有收缩，这讲不通。有舒（舒展）一定有浓缩。你看看像这些，这算现在讲高科技，这是佛经里头有，《华严经》里面讲到很多次。什么时候我们自己修到普贤菩萨这个地位，普贤菩萨修的是十大愿王，十个修学的纲领。佛在经上说菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。你修普贤行才能证得圆满的佛果。现在我们读了《华严》，知道很有道理。
普贤行跟一般大乘菩萨行有什么不一样？真的不一样，普贤的心量等虚空遍法界，大乘里面讲菩萨心量没这么大。你的心量不能够等虚空遍法界，你怎么能契入甚深法界？由此可知，我们学佛，拓开心量是真正的修学目标，要把心量拓开，小心量不能成就。心量愈小愈往下堕落，堕落在阿鼻地狱的人心量最小，饿鬼道比他心量稍微大一点，畜生道又大一点，再大一点这就是人道，愈往上面去心量愈大。纵然在六道里面，到非想非非想处天，心量最大的，出不了六道轮回。大概他那个心量跟六道轮回一样大，出不了六道。心量再要大，那就把轮回挤破了，他就出去了，阿罗汉；阿罗汉超越六道轮回，一层比一层大。破一品无明、证一分法身，这都称为诸佛如来了。他们能不能入微尘世界？不能。普贤，当位普贤是等觉菩萨，跟究竟佛果只差一截，他能入。也就是说，十地，法云地的菩萨还不行。普贤能入。我们知道观音、势至、弥勒都能入，为什么？等觉。这是心性圆满的恢复，不是局部的，圆满的恢复。
心性恢复，破除无始无明习气，古人有个比喻很好，古人用月亮做比喻，初二、初三，月牙，月光，真的是月光，不是假的。用它来比喻圆教初住、二住的菩萨，月牙，破一品无明、证一分法身，般若光明透出来，是真的不是假的。在《华严》里面称法身菩萨，真佛，天台家讲分证即佛，真的不是假的。十法界里面的佛叫相似即佛，相似，不是真的。《楞严经》上用个比喻，叫「捏目所见」，像我们晚上看月亮，我们用一个指头把这个眼睛轻轻的往下按一按，就看到两个月亮，外头两个，现在我们晓得这是焦距变了，你就看到两个月亮。两个月亮，一个真的，一个假的。所以一个真月，旁边是一个相似的月，相似不是真的。所以十法界里面的佛是相似，不是真的。
六道里面，在这里修行的，很如法，叫观行即佛。换句话说，你走的是佛这个方向没错。方向目标没错，你还没走到，你那个距离还很远，但是方向目标正确了，叫观行即佛。我们一般讲功夫得力，修行功夫得力，出不了六道。观行出不了六道，相似出去了。所以说阿罗汉，辟支佛，菩萨，十法界里面的佛，统统是相似即。相似里面功夫有浅深不同，所以他有四个等级。六道里面，人天修行都是观行，出不了六道。
观行在我们净土宗里面叫功夫成片，我们念佛的功夫得力了，修其他法门出不了六道，修念佛法门可以带业往生，这就太殊胜了。所以一切诸佛没有一个不赞叹，没有一尊佛不劝勉我们选择这个法门。这个法门只要在观行的功夫就能往生，就能超越六道十法界，其他的不行。八万四千法门，哪个法门都做不到，都要超越六道、要超越十法界，很不容易！
所以念佛法门叫横超，从旁边就溜走了；其他法门叫竖出。古人用比喻说，用竹子做比喻，竹子，说竹子里头有个小虫，那个竹节一节一节的很长，它要从上