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这些都要靠愿力，佛的愿力，菩萨的愿力，我们自己的愿力。每天早晚课，四弘誓愿不是口头上念过就算了，那没有用处，真做到！「众生无边誓愿度」，这个「度」，用现在的话来说，帮助他，协助他。帮助他破迷开悟，帮助他断恶修善，帮助他离苦得乐，帮助他转凡成圣，看众生是什么样的根机，我们要用什么方法帮助他。除此之外，大家都知道，现在这个世界灾难频繁，频率一年一年在往上升，灾害一次比一次严重，这是什么原因造成的？经文上这句话诸位要记住，「因大愿风轮，能持万行，以行招果故」，这句话就是答案。今天众生大愿是什么？贪财、贪色、贪名闻利养、贪权势地位，贪不到就瞋恨，所以今天众生的大愿是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑的大愿风轮，他所感的果报就是天灾人祸。我们要懂这个道理，这不是迷信。
昨天我跟诸位提起，日本江本胜博士从水实验里头用科学的方法证明了，我们凡夫，居住在地球上这些人起心动念会影响我们居住的地球。地球上为什么有水灾？为什么有风灾？为什么有火灾？为什么有地震？统统有原因。贪心感得的是水灾，海啸，水灾；瞋恚，火山爆发，火灾；愚痴，风灾，不久之前，美国南部三个州的飓风，太可怕！愚痴所感；贡高我慢，地震。贪瞋痴慢疑所招的果报如是。没有深入经藏的人，他不晓得这个道理，不知道我们起心动念有这么大的影响。知道之后，那佛教导我们，我们起心动念都是善念没有恶念，言语造作都是善行没有恶行。从自己心里面做起，这叫自度。
我们自己自度了。我们的念头，这个念头是波动，今天讲波动是电磁波，光波，但是这个意念的波动比任何波动都强、都快速，真的是一刹那周遍虚空法界。现在世间人都是不善的念，我们念念都是纯净纯善，这个善念放出去，跟他这个不善念交叉，我们善念会受影响，会波动，但是他那个恶念也会减轻。他那恶念好像大的波涛一样，我们是很平静的水，这两个水一结合，我们也会有小波涛，他那个大波涛就降低，这就是化解灾难。
许多宗教里都讲世界末日，不是假的。但是那是一个定数，定数当中有变数。我们今天努力修自己，就要像《十善业道经》上所说的，「不容毫分不善夹杂」，我讲经的时候也特别引申了一句，「不容毫分不净夹杂」。我们一定要修纯净纯善的念头，纯净纯善的心，纯净纯善的行为。这样做就能够化解灾难；纵然不能够全部化解，至少把这个灾难减轻，把灾难的时间缩短，这是肯定可以做到的。日本江本博士对这个非常相信。我在日本开了两次会，我们都见面，我们变成好朋友。他的这个实验报告，现在在世界上很流行。所以我们的念头度自己，我们的念头帮助别人，帮助一切苦难众生，帮助这个苦难世界，这叫菩萨，这叫觉悟，叫明白人。千万不要再搞自私自利，千万不要再搞名闻利养，那是假的，那不是真的，那会遭不善的果报。
再看下面的《论》文，「又云，如是华藏庄严，皆从普贤愿力起。为无愿故，行乃不成，即庄严不现，不感无尽依果报故」。我们就看到这个地方。这个地方前面一句，华藏世界依正庄严从哪里来的？皆从普贤愿力起。普贤愿力是什么？就是这品经，「净行品」，普贤菩萨十大愿王，这一百四十一愿落实了。由此可知，如果我们地球上的人，人人都修「净行品」，我们这个世界什么样灾难都没有了，什么样的污染都没有了，这个地球就跟华藏世界无二无别。华藏世界为什么美好？华藏世界里面的居民，人人都修净行，心清净，身清净，行清净，所以感得华藏依正庄严。这么来的。
在我们中国古代史书里面记载的，三皇五帝，尧舜禹汤。这是孔子、孟子最羡慕的太平时代，为什么？尧舜禹汤对人民的教化教得好！他们国土里面的百姓，现在讲人民，人人都懂得五伦八德，人人都是好人，所以感召的果报，风调雨顺，五谷丰登，人民安乐。今天世界的动乱，你这一对比，原因立刻就看到。是什么？没有伦理道德的教育，人活在这个世间不知道为什么活的。我们常讲生命的意义、生命的价值是什么？很少人能答得出来，所以自杀率太高了。我听说现在自杀的年龄已降低到五、六岁的小孩他就自杀，这还得了！少年、中年、老年自杀的太多了，什么原因？不知道自己为什么活著。
自杀能不能解决问题？给诸位说，不能解决问题，自杀是更痛苦，不了解事实真相！了解事实真相，那我知道我们这一生所受的是业报。过去生中断恶修善、积功累德，那你这一生享福，你日子过得很好；过去生中要造作罪业，不知道积德，不知道修善，这一生我们的生活就会过得很苦，果报。佛说得好，人生到这个世间来干什么的？人生酬业，你是来受果报的。果报苦乐无所谓，可以不放在心上。最重要的是什么？受教育。明白这个道理之后，我就可以改造自己命运。
《了凡四训》是一个改造命运的典型，而实际上比他改造得更有效果的人很多，没有写下来。我们看到一篇短文，《俞净意遇灶神记》，文章不长。俞净意先生跟袁了凡同时代，大概大他十几岁，了凡先生小十几岁，大他十几岁。他那个改变效果超过袁了凡，果报也超过了凡先生。我这一生受这个影响很大，我这一生也是把自己的命运改过来了。我前生没有修财布施，所以这一生贫穷下贱，贫穷是没有财富，下贱是没有地位，命苦，寿命又短，四十五岁。我二十六岁接触到佛法，看到《了凡四训》，我看了之后，好像是在两个月当中，我看三十遍，非常受感动，从此之后改过自新。所以聪明智慧，健康长寿，财用不缺乏，都是这一生修的，不是前世，前世没有。我的修学也没有求，我不求财富，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，一切听其自然。佛教我们随缘而不攀缘，反正活一天就学一天，我的学习始终没有中断过。天天都在学，天天都在讲，教学相长！讲给别人听就是讲给自己听，别人究竟听多少，我不知道，自己可是百分之百的受益。
所以有很多人问我，学佛应该怎么学法？上讲台是最好的办法。上讲台逼著你不能不讲，逼著你不能不用功，是个很好的方法，让自己不敢懈怠，让自己不退转；必定要持之有恒，要万缘放下，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下。如果这些东西不放下，你很难进步，你很不容易入佛境界；这圣人境界你不容易契入。统统放下，障碍就没有。所以晓得华藏、极乐种种庄严都是普贤愿力。《华严经》上讲得透彻，全部的《华严经》字字句句都是普贤愿力。
后面说，为无愿故，行乃不成。这就讲我们的世界，我们现在这个世界，几个人修普贤愿力？普贤十大愿王每天念念，念念不管用。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，这个念了没用处。礼敬诸佛，你真的有没有礼敬？没有。诸佛是指谁？过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛。未来佛是一切众生，我们对於一切众生尊不尊敬？如果对於一切众生不尊敬，你这一条就没做到。不但对一切人要尊敬，蚊虫、蚂蚁、苍蝇是不是众生？它有没有佛性？有。它是不是未来佛？是。凡有佛性者，皆当作佛。又何况《华严经》说得太圆满，「情与无情，同圆种智」。这个意思就是说，不但有情众生（就是动物）他有佛性，植物、矿物也不例外，植物、矿物有法性，法性跟佛性是一个性。我们对这些植物尊不尊重？我们对矿物，泥沙、砖头、瓦块有没有恭敬？没有。为无愿故，行乃不成。
许许多多的忏仪，前面第一句话，「一切恭敬」、「一心顶礼」，这大家看得太多，只是念念过去，不懂得这里头的境界，不知道怎么起修。普贤菩萨十愿只是一个纲领，落实在「净行品」一百四十一愿。能够依教奉行，这个人就叫做普贤菩萨，菩萨里面无比的殊胜。大行大愿普贤菩萨，没有愿，行不成，庄严不现。我们这个地球上跟华藏、跟极乐同样的庄严，庄严不现。为什么不现？居住在地球上人没有普贤的愿行，所以庄严不现。
不感无尽依果报故。感是感召，因为你没有愿，你没有行，所以没有办法感召无尽的依果报。依是依报，果是正报，极乐世界的依正庄严，华藏世界的依正庄严，不能现前。换句话说，如果我们真干，我们明白了，我们回头了，确确实实起心动念、言语造作都能跟普贤十愿相应。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，毋不敬，这头一条。没有一样我不尊重，没有一样我不礼敬。你这是在学习普贤十愿的第一愿，礼敬诸佛，毋不敬。儒家《礼记．曲礼》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。世出世间圣人教人头一个，就是教你要懂得尊敬别人，尊敬万物，对人、对事、对物不可以有轻慢心。
我们今天细心去观察，一切众生的轻慢心从哪里来的？可以说，无始无明习气。虽然他本性本善，可惜生下来之后没人教。生下来之后，逐渐逐渐被染污，染上个十年、二十年，性德全迷了，一丝毫的光明都透不出来。纵然有机会遇到佛法，听经闻法，就像那闪电一样，豁然有了觉悟，可是一、二分钟之后又迷惑了。这个现象，我相信我们同学很多人都有这个经验，听讲经的时候好像觉悟了，转眼又迷了，迷了还造业；六根接触六尘境界，起七情五欲，生烦恼不生智慧，道理就在此地。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看长者的《论》文，「由是义故，信心之上，法性悲智妙慧万行，总依佛有，而为进修，不得别有」。这几句话非常重要。我们一般学佛的人错就错在这里，在这个地方产生了严重的误会，以为自己所想的、自己所领悟的都是正确的，而不知道错在哪里，这就一错到底，永远不能回头。
由是义，就是上面所讲的这些道理。信心之上，这问题我们有没有信心？我相信每位同学都说我有信心，信心是假的不是真的。如果你有信心，你就是十信位的菩萨。信心之上，这个信心是初发心，初信位的菩萨。我们有没有这个信心？说实在话，没有。如果有这个信心，那我们就已经进入初信位了。初信位所断的烦恼头数，八十八品见惑断了，知见是正确的，佛知佛见，这是信心。信心以上就是初信以上，二信、三信、四信到十信，十信再上去，十住、十行、十回向、十地、等觉，前面讲「六位」，这信心以上。法性悲智，这是你自性里头本来具足的。妙慧万行，统统是自己自性里头本来具足。本来具足，现在迷失了。真的把烦恼头一个关口突破了，得到信心，不容易。说实在的话，在我们现前这个时代，释迦牟尼佛末法第二个一千年，依照这些法门修学，初信位你没有办法证得。你试想想看，三界八十八品见惑你断尽了吗？
八十八品见惑归纳为五大类，第一个是身见，你确实破了身见，不再认为这个身是我；果然破身见，你就绝对不会利用这个身体造罪业。这身不是我，所以你就不可能用这个身去造罪业。第二是边见。边见就是我们今天讲相对的，凡是相对的见解都是边见；真妄是相对的，邪正是相对的，善恶是相对的，苦乐是相对的。你们看看《坛经》，印宗法师向六祖请教：你从黄梅来，五祖对禅定解脱，他老人家怎么讲法？六祖回答他：禅定解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗听了服了，这叫正说！凡夫哪个不落在二边（就是边见）？现在科学家称之为相对论，相对就是边见。戒取见，非因执著是因；见取见，非果执著是果，都是在因果里面产生错误见解。末后一个不属於前面四大类的，邪见，错误的知见。统统断掉了，才是信心现前。
这信心是有标准的，不是说我们学了佛，受了戒，出了家，不一定。从前李老师告诉我，那时候我刚刚受戒，受戒之后到台中去拜老师。我还没有入门，还在门外，老师在里面看到，指著我：你要信佛、你要信佛。说了好几句「你要信佛」。我走到他面前，我也莫名其妙。我出家两年才受戒，受了戒回来看老师，怎么叫我信佛？他叫我坐下来，告诉我：信佛不容易，有很多老和尚学了一辈子，到死都不信佛。我这才恍然大悟。「信为道元功德母」，佛给你讲的，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，你为什么做不到？不信！你要是相信，你统统做到；你不信，所以你做不到。从这个地方你看信心。受了三皈，你没做到，皈依佛是觉而不迷，你还是迷而不觉，皈依法是正而不邪，你还是邪而不正，皈依僧，僧是净而不染，六根清净一尘不染，你还是染污。赞叹你几句，高兴的得意忘形；毁谤你几句，你懊恼几天，你哪来的净、哪来的信？你才晓得信心多难。
我们今天依靠什么？依靠经教。不依靠经教，你的正信从哪里来？你的那个信是迷信不是正信。迷，我信，佛是什么不知道，教是什么不知道，反正我信就行了。他迷信。管不管用？不管用，不能解决问题。依靠经论的教诲，这个信叫正信，为什么？经论是正法，依正法教诲，当然这个信是正信不是真信。正信跟真信不一样，什么叫真信？证得之后是真信。我虽然依教修行，我还没有证果。
诸位要晓得，初信是证果，初信位是圣人不是凡夫。证得初果，虽然你还没有出离六道轮回，决定不堕三途，这是自己真有把握，一点都不迷惑，决定不堕三途。为什么不堕三途？他不造三途业了。阿赖耶里面虽然还有三途的种子，没有缘。不造三途业，缘断掉了，有因没有缘，果报不会现前。起心动念还有贪瞋痴，还有是非人我、自私自利，不行，假的不是真的。
学佛跟佛学是两码事，一定要辨别清楚。学佛是什么？学习经教没有去做，佛学；学佛是真做，佛教我怎么做我就这么做，做到一定的程度、一定的时间就豁然大悟，就契入。契入就叫证，这证的是小果不是大的果。所以小悟多少次，大悟多少次，才能够彻悟。大乘圆教初信位的菩萨，他断烦恼的头数跟小乘须陀洹相等，智慧不一样。智慧，阿罗汉也不如他，为什么？长者在前面说得很好，「从初信心，理事圆融，达其愿体」，这就是说明初信位的菩萨智慧高，小乘虽然烦恼断了，智慧没开，这不一样。大乘智慧开了，这是大道心众生，大心凡夫！《华严》十种当机里头一种，大心凡夫，他有能力接受《华严》，得《华严》的受用。
这是我们要晓得自性本具的慈悲智慧万行，一定要依佛的教诲，而为进修，不得别有。你要不依佛陀的教诲，多半都是走向邪慧，错了！这是我们真正学佛的人不能不留意的，不能不知道的。学佛成就贵在老实，老老实实跟这个老师，依教奉行。老师的教诲百分之百的做到，你是个好学生，你才会有成就。无师自通，《坛经》里面说过，威音王佛前可以，威音王佛之后，无师自通的都是天魔外道。祖师说的，不是我讲的。我们今天学佛离不开老师，老师不在了，老师的教诲在，永远记在心里，念念依止，依教奉行，我们才不至於走错路。
修净土，我的老师告诉我，决定要依止印光大师。印光大师在哪里？《印光大师全集》在。现在《全集》精装这么厚一本，七本，天天不能离开，这就是依止印光大师。天天读，天天学，是我们这一天、这一年、这一生起心动念、言语造作的指导原则，不能违背，这叫依止老师。为什么不依止佛经？佛距离我们太远，祖师距离我们近，祖师学佛学得很像，学得很有成就，我们用他来做榜样。我们几时学他学成了，跟他一样了，然后再提升一级，以佛为老师。现在以佛为老师，说得是好听，做不到，佛太高了，你决定修不到。跟念书一样，一年级、二年级、三年级，慢慢来。如果说躐等，小学、中学都不念，一下就念研究所，那是骗人的。这要知道，要小心，要谨慎，不可以狂妄。所以这几句开示比什么都重要。
下面说，「若离佛别有自法者，不成信心，不成十种胜解，不成修行」，这段从反面来说。你不依佛依自己，你很聪明，自己有一套法，甚至於说比佛法还高，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，诸佛如来没看在眼里。现在世间有没有这种人�