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太好，太圆满了。我过去在美国，曾经有人问我，他说法师，《大藏经》这么多经典，如果只准你学一部经，你取哪一部？我毫不考虑，我取蕅益大师的《弥陀经要解》，我喜欢这部经，我也很乐意讲这部经。一生讲那么多经，都是别人启请的，来要求的，不是自己意思；如果自己的意思，我一生就讲《弥陀经要解》。好到什么程度？印光大师赞叹，你看《文钞》里面不止讲一次。印祖说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上」。这个话赞叹到极处！佛来作个《弥陀经》注解，都没有办法超过他。我们想印祖，很多人知道他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的，这个话是从大势至菩萨口里说的。那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，肯定就是观世音菩萨再来，要不然作不出来，写不得这么好！我们不能不知道。
所以学教、修行都贵一门深入，长时薰修。但是在末法时期，真正能体会到《要解》的人还是不多。最方便的还是夏莲居老居士会集的《无量寿经》，容易懂，而且对西方极乐世界做了很详尽的介绍。这本经就是西方极乐世界的导览，西方极乐世界的说明书，我们要知道尊重，要知道认真的去学习。从哪里做起？一定要从三业离过成德做起。起步，最初方便，就是《弟子规》、《十善业道经》，在家居士；然后受持三皈五戒，念佛真的生净土。如果是出家人，还得要加一部《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。蕅益大师做榜样给我们看，他出家了，受了比丘戒，受了菩萨戒，受完回来之后退比丘戒。为什么？比丘戒做不到，而且比丘戒传法的时候，五个真正比丘没有。他老人家讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘，都是属於名字比丘，有名无实。所以他老人家退比丘戒，一生自称为「菩萨戒沙弥」，名副其实，真的，不是假的。
这样一个大修行人，真正有成就的修行人，如此的示现。他的学生（蕅益大师的学生）成时，我们一般讲徒弟，成时法师也了不起。蕅益大师圆寂之后，他老人家一生的著作，成时法师替他整理，替他刻版流通，这个功劳很大！成时法师因为师父称菩萨戒沙弥，他自己都不敢称沙弥了，我看到他的文章，他后面的具名是「菩萨戒出家优婆塞」，就是出家的居士；优婆塞是在家居士，他加个出家，出家优婆塞。第一个看到用菩萨戒出家优婆塞，你看看古人。
在我们民国初年，也有位大德用这个称呼，弘一大师。诸位都知道，弘一大师研究戒律的，他老人家也自称菩萨戒出家优婆塞。都是示现给我们后人看的，让我们后人知道惭愧。可是形式上的戒要不要受？要受，不受，有些人嫌疑、毁谤，那他就造罪业了。为了不让他造口业，我们也去受。受，自己一定要很清楚，像蕅益大师一样，决定不能得戒。这是现前的这些事实，我告诉同学们。
另外就真正想受持戒律的，我在初学佛的时候，二十六岁，章嘉大师教给我，五戒、十戒、菩萨戒，都可以在佛像面前自己发愿受持。章嘉大师告诉我，你得要真干！不必全受，哪一条你能做到，你就受一条；两条可以做到，你就受两条。一般人不承认，佛菩萨承认，护法神承认，这是章嘉大师教给我的。第一次我听到这么一句话，「佛教重实质，不重形式」，是章嘉大师讲的。以后在新加坡，我遇到纳丹总统，我们在一起吃饭。他给我说，他说他是印度教，他的祖籍也是印度人，他说最佩服的是佛教，佛教重实质不重形式。我听了这个话寒毛直竖，他内行，他不外行，他真懂，居然跟章嘉大师讲的是一句话。
所以，我们要懂得学佛要真干，重实质不重形式。我自己受戒，也不必告诉人，五戒能做几条受几条，自己在佛菩萨面前宣誓，决定不犯！出家人亦复如是，《沙弥律仪》是基础，可以在佛菩萨面前自己受的。比丘戒、比丘尼戒不行，一定要有三师七证传授给你；菩萨戒可以，可以在佛菩萨面前自己宣誓来做。《梵网菩萨戒经》十重四十八轻，它原本是出家人受持的。在家同学受菩萨戒多半是采取《璎珞经》，璎珞菩萨戒是六重二十八轻。所以它的戒条较少，几乎少一半，六条重戒，二十八条轻戒。我们读到这个戒本，哪些可以受的，我们在佛菩萨面前宣誓，我们就受了。做不到的不要勉强，做不到，勉强受了，你常常犯戒、破戒，这不好，这是罪上加罪，这都要懂。不管你是在家、出家，最基础的戒律就是《弟子规》，不能不把这个基础打好。
所以讲到离过成德，德里面有智慧、有德能、有相好，无不具足，这是自性里头本来有的，生佛不二。《华严经》上佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，妄想分别执著就是过，过失。三业离过，我们自性的智慧、德能就现前了。所以在这二十答问里面，这个是总问，它有十句，向下我们在经文上可以读到了。
第二段，「得堪传法器」，这个不容易。这是说什么？佛的传人，佛法代代相传，你要具备条件，能够接受承传。那要具备什么条件？当然第一段里头「三业离过」这是一定要具足的。承传除这个之外，最重要的是智慧！智慧开了，不开智慧不能传法。我们看禅宗很好的例子，五祖忍和尚在黄梅多年，遇到惠能，把衣钵传给惠能。神秀跟他多年，是他弟子当中的上首弟子，常常代他讲经说法，教化众生。五祖衣钵没传给他，传给惠能，什么原因？没有开悟，没有见性。所以堪传法器标准是明心见性，这是禅宗；教下要大开圆解，他才有能力接受大法的承传。六祖以后只传法，不传衣钵，法是什么？以心印心，给你做证明，证明你确实开悟了。
在今天这个世界上，还有没有这种人？我们不敢讲。黄念祖老居士曾经给我谈过这个问题，他说在现前这个社会，末法时期一万年，已经过了一千年，现在是末法第二个一千年的开端。依照中国人的记载，释迦牟尼佛灭度，今年是三千零三十三年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，末法一万年的第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的三十三年。黄老告诉我，无论是显教、密教，开悟的没有了，得定的可能还有，开悟的没有。得定，要知道，定有世间禅定，有出世间禅定，不一样。世间禅定修成了，到哪里去？到色界天去，四禅八定，生色界、无色界，没有出六道；出六道要修出世间禅定，恐怕在现前也没有了，这种常识要懂。
有很多人不知道，看到人入定了，这一入定十天半个月，或者是一个月、两个月，他坐在那里如如不动，他也不吃、也不喝。等他出了定之后告诉他，他的感觉好像只有几分钟一样，实际上已经是十天半个月了，他的感觉只是几分钟。那是入另外一个不同的时空，时空维次不一样。以为这个人就得道了，不是的，那距离得道、证果还差得远！所以佛法你要对於教理不通，非常容易造成误会。有些人有修成的，也有与生俱来的，现在人所讲的特异功能。佛法里面讲神通，天眼通、天耳通，更高一点的，他心通、宿命通，有这种能力的人是不是证果？也不见得。你不懂佛法你没有办法辨别，看到这些神奇的人，以为他是活佛再来，错了。
佛法，诸佛菩萨、阿罗汉都有神通，不用。为什么不用神通来传法？因为神通，妖魔鬼怪都有神通，除了漏尽通之外，他们统统都有，这样一来，正法跟邪法你就没有法子辨别。所以佛用讲经教学，妖魔鬼怪这个他不会，变法术、变魔术他会，讲经说法他就不会了。所以佛用这个方法来教化众生，不用神通。神通偶尔做补助可以，不能用它做教学主要的方式，不可以，这是我们不能不知道的。
传法最基础的是什么？这个应该知道，最基础的是具足戒定慧三学，持戒修定，发菩提心。那在我们净宗真正发菩提心，一向专念，这是得堪传法器，这种人这一生当中决定往生。往生到西方极乐世界，不要去想那些品位高下，不用。蕅益大师为我们示现的，我们要记住他老人家的教训。他常讲我只要能够凡圣同居土下下品往生，我就很满足了，蕅益大师示现的。这个话很有意思。要不要去争那些品位？不需要，自然提升。佛法不可以有竞争的念头，换句话说，你要把妄想分别执著统统放下。佛法是平等法，西方极乐世界是平等的世界，虽然它确实有三辈九品，四土三辈九品真的有，就像华藏世界确实有四十一位法身大士。但是怎么样？平等的，为什么平等？因为他没有妄想分别执著。所以这些品位不能说它有，也不能说它没有，你要了解事实真相。这是第二段。
第三段讲「成就众慧」，这个很重要。众慧，无量智慧，我们一看这句话就晓得，成就圆满的后得智，也是大乘教里头常讲的善巧方便。根本智是一，是相同的，后得智无量无边。像一棵大树一样，根本智是它的根本，后得智是什么？是它的枝叶花果，无量无边。根本智是从禅定里面得来的，定生慧，因戒得定，因定开慧。后得智就是根本智在种种不同的机缘当中它起的作用，善巧方便。所以，智慧才能解决一切问题，什么样复杂问题，遇到般若都解开了，没有一样解不开。文殊菩萨十波罗蜜，后面有方便、有愿、有力、有智，这四种合起来就是善巧方便，就是权智，就是后得智。
第四句，「具道因缘」，具是具足，道是修道，具足修道的因缘，这一条非常重要。你看看《弥陀经》上佛给我们说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根，我讲经讲这么多年，我讲得比较白，好懂。善根是什么？能信、能解，这是善根。接触了，我相信它，不怀疑，读经、听经我能理解，这是善根。什么是福德？福德是能行、能证。我能把我所信的，把我所解的，用在日常生活上，用在工作当中，用在处事待人接物，福德！因缘多半讲的是增上缘，亲因缘统统都有。因缘里头最重要的是老师，老师可遇不可求；第二个是同学，第三个是道场。这个缘要殊胜，哪有不成功的道理！许许多多真正具足有善根，有福德的人，但是因缘不具足，往往退转。把修学的功夫中断了，或者改学别的宗教，这也是我们常常看到的，常常接触到的。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著再看清凉大师《疏》，十一段里面第五段，「五於法善巧」。善巧就是智慧的大用，善则是没有过失，巧是很巧妙的、圆满的成就。法就包括太广了，无论是世间法、出世间法，所谓是逆顺皆方便，顺境、逆境，善缘、恶缘，这里面只要有般若智慧，都能达到善巧之极，往后面我们都会看到。
第六「修涅盘因」，这是自己修行达到登峰造极，这是讲自性。涅盘是梵语，有很多种的翻法，我们不能不知道，最常见的就是翻作灭，四谛里头苦集灭道，灭就是涅盘。涅盘因就是修不生不灭的因，从总的原理原则上来讲，就是放下妄想分别执著，这就是涅盘因。这个话说起来容易，做起来可真不容易！於是乎涅盘就有大小，小乘涅盘、大乘涅盘不一样。小乘涅盘只断见思，见思烦恼断了，见思在《华严》里面称为执著，於世出世间一切法不执著了。为什么不执著？他有智慧，他真的明白了，万法皆空，凡所有相，皆是虚妄，所以不执著。执著是错误，《般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
现在科学家所发现的物质，物质从哪里来的？无中生有，刹那不住，科学家这几年发现的。这个发现跟佛在《般若经》上讲的很相应，佛在经上没有用物质这个名词，而是用什么？用色。色就是物质，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，色空不二；就是科学里面讲空有，空有不二，有是从无中生有。物质是从无中生有，它存在的时间太短，刹那就灭了，灭了它又会生起。所以我们所看的相是相续相，就像我们现在看电视萤光幕。你要明白这个道理，你就晓得萤光幕里面的色相是怎么回事，是无数的点组成线，线组成面。速度太快，现出这个画面，我们就被它迷了，以为它是真的，殊不知它根本就不存在。《心经》上这四句话，放在电视机前面作一副对联是最好不过的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这就是电视萤光幕的真相。
电视萤光幕里面的相如是，然后你回头再一想，我们现前森罗万象又何尝不如是！人要是真正契入到这个境界，他还有什么放不下的，放下是涅盘因。性净涅盘，涅盘不是从外得来，本来就是这样的。一切法不生不灭，生灭是缘，不是性，法性不生不灭。所以缘生缘灭，缘有生灭，性没有生灭，生灭跟不生灭是一不是二，这才真正契入涅盘的境界。你把生灭跟不生灭看作两桩事情，这是凡夫，六道凡夫都是这个见解，都是这个看法，错了，看错了。
第七段，「满菩萨行」。菩萨修的是六度万行，菩萨行无量无边，归纳起来不外乎六大类，这是事实真相，不能不讲清楚，不能不讲明白。菩萨行是真正究竟的、圆满的智慧福德，凡夫不知道，凡夫在迷，「起心动念，无不是罪」，《地藏经》上所说的。可是现在的人不读佛经，不知道这些大圣大贤、诸佛菩萨给我们说的宇宙人生真相，他不知道。完全随顺自己的烦恼习气做主，哪有不造罪业的道理？世间人以什么为心？贪瞋痴慢，贪心（贪而无厌）、瞋恚、嫉妒、愚痴、傲慢，在大乘教里面这叫根本烦恼。烦恼从哪里来的？迷失自性来的，自性里头原原本本具足的就是圆满的戒定慧。迷了自性，把戒变成贪（悭贪），把定变成散乱，把慧变成愚痴，把谦德变成傲慢。所以，大乘教常讲「烦恼即菩提」，烦恼跟菩提体是一，迷了就叫它做烦恼，贪瞋痴慢疑；觉了就叫它做智慧、德行，戒定慧三学。
大乘教里头讲得很清楚、很明白，我们要信、要解、要行、要证。证是什么意思？证就是从前方先生所说的，「人生最高的享受」，你真的得到。譬如世间人贪财，不论中国外国，古人今人，哪有不贪财的？可是我们有没有问问自己，财富能够贪得到吗？如果能够贪得到，那每个人都有贪心，每个人都发财了。为什么有人发财，有人贫穷？可见得财富不是贪来的，用贪心决定得不到财富，你所贪得来的，依旧是你命里头所有的。中国人讲要信命运，「一饮一啄，莫非前定」，伊斯兰《古兰经》也讲六个信，里头就有一个「信前定」。真主是依每个人的前定，给你安排是享福，还是受罪。这话说得好，说明一个人在这一生当中，享福也好，受罪也好，真主安排的。不是随著真主的好恶，不是，是随著你自己前生定业，这话说得多好。
我们中国人讲命运，你命里头有没有财库，有没有聪明智慧，做官你命里头有没有官印，都非常有道理。前世不修，这一生想得到权力、官位、财富，哪有这种道理？得修！怎么修法？菩萨行里面六波罗蜜，第一个就是布施，修布施，舍财你就得财富。所以命里头财库丰足的人，前世修财布施所得的果报，命里头有大财富，无论从事哪个行业，财源滚滚而来。佛在许许多多的经论常常教导，你能相信吗？你肯舍财布施吗？一般人说，这个财好不容易赚来，不愿意施舍。或者听到佛法里面说，「舍一得万报」，好！我就捐一块钱，看看明天是不是有一万块钱回来。存怀疑的心，侥幸的心，投机取巧的心，这个得不到福报，不但功德没有，福德也没有。一定要用真诚、厚道的心，我舍财不求果报，得来的才多；舍财希望要得多少果报回来，能够得到的是你命里所有的，总是有限，不是无限。没有希求就无限，有希求就有限，所以要相信。
法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，无畏布施里头最简单的、最方便的是素食。我懂得这个道理了，从今之后不食众生肉，跟众生的怨结才能化解；吃肉，那个结永远在，化不开。要晓得跟这些众生结的怨，冤冤相报没完没了，这个事才麻烦！这是真的，一点都不假。只有真正觉悟的人，真正明白的人，从自己内心改过修善，把自己一生修积的功德，念念回向给宿世、现前的怨亲债主，这才能化得掉。大概是十分之七、八可以化解，还有少数非常坚固的执著，难，不容易。可是自己要晓得，生生世世修行，生生世世不跟众生结冤仇，才能把这个问题也是长时间去化解，不是一生能够统统化解尽的，这做不到。
所以菩萨修行，到了高位还是有魔障，照这个经上来讲，没有魔障的只有一位，妙觉。