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物识别苦乐而有感受。现在我看，聪明一点的，一岁他就有受了。一岁、二岁的小孩就能够察言观色，厉害！从哪里学来的？在我想是从电视学来的。你看，他一出生之后，还睡在摇篮里面，天天看什么？天天看电视。父母没有教他，电视在教他。他从电视里面学到很多东西，虽然他不会说话，他不会走路，他心里很清楚、很明白。大人一举一动，他看在眼里，听在耳里，他有反应。你只要从反应里面去看，你就知道他受，他有喜欢、有讨厌，他有苦乐那种感受，很清楚的可以看出来。
受，从有感受起，也是一直到老死你天天都在受。生活里面你在受，工作里头也在受，处事待人接物还在受。受的是什么？佛给我们讲了五大类，苦乐忧喜舍，你一生所受的总不出这五个字。身有苦乐，心有忧喜，当你苦乐忧喜暂停的时候叫舍，总不外乎这五大类，所以叫五受。从识到受这五个位次是果报。这里面，你来投胎，佛法说得很清楚，引业，过去生中所造的善恶引导你来投胎，不是别有主宰。确确实实是像《古兰经》上说的，真主是依前定而给你的，不是他自己的意思，依前定。佛法讲得很透彻，过去生中，曾经持五戒，曾经修十善，五戒十善引导你到人间来投胎，是这么回事情，引导你！你这一生苦乐忧喜舍，叫满业。
所以我们到人道里面来，引业是相同的，满业不相同。满业就是过去生中，你所做的这些善恶累积的，所感这一生的果报，这一生苦乐忧喜舍的果报。因此，教育就非常重要。所以中国人懂得这个道理，教育可以帮助你改善。譬如过去造的恶业造得太多，这一生当中，你要受苦；如果你要有很好的教育，觉悟了，这一生当中，要把习气毛病改掉，断恶修善，积功累德，能把自己命运转过来。你看《了凡四训》就是很好的例子，《俞净意公遇灶神记》，都是真的，都不是假的。这《俞净意遇灶神记》，现在有同修想把它拍成电影、连续剧，这个剧本送到我这儿来，我看过，写得很好，我只略略的给它改了一点，它总共只有六集，我想将来诸位都能看到。俞净意的那个改过以及他的果报比了凡先生还要殊胜。
这是告诉我们，命运有没有？有，定数，前生造的是定数。但是你要晓得，定数之外，还有一个变数，变数是什么？我这一生所造。过去生中造的恶多，这一生当中不作恶，专作善，我今生的善足以把过去的恶统统盖过，那你就是有善无恶，你的命全改了。我们看了凡先生他改过的效果，他每年的收入增加，这财布施，增加；聪明智慧增长了。每年考试，孔先生给他算命，算的每次参加考试名次都没有错。遇到云谷禅师，知道改过自新，拼命努力修善，再去参加考试，那个名次提前。有一次，孔先生给他算命，他是第三名，结果他考的是第一名，提前。效果不可思议！所以人要真正懂得因果，就应该努力断恶修善，积功累德，创造自己崭新的命运，这才叫聪明人，这叫有智慧。
到这个地方这就是一重因果，两世一重因果，过去、现在。过去的因，无明、行是缘（因缘），今生是果报。可是这一生当中，我们还会造作，所以造业。造业，这用三个字就统统包括了，爱、取、有。「爱」，解释里头说，十四、五岁以后，生种种强盛爱欲之位。现在这个年龄提前，大概十岁就有很强烈的爱欲，甚至於七、八岁这个强烈的爱欲就现前。什么原因？教育。现在人从小就教他自私自利，西方的教育从小教什么？竞争，好像不竞争就不能生存。从小教竞争，竞争就是有我就没有你，所以观念上都是损人利己，这造恶业。我们晓得竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，所以这种教育的理念是死路一条。我们回想到中国古圣先贤教人，从小教什么？教让，教尊重别人。事事懂得忍让、礼让，它是和谐的。
儒家讲礼，礼的精神，自卑而尊人（自己谦卑，尊重别人），这都是跟西方这个教育理念完全相反的。我们要细心去想想，我们传统东西好，还是外国东西好？你要想清楚，关系你这一生的幸福，关系来生的果报。所以我们确确实实相信三世因果。这个爱欲的念头，欲望念头生起来，有这个欲望，他就要「取」，就要夺取，现在不是成人以后，现在青少年人就是这样子，爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也，满足自己的欲望。现在的新名词，就是跟人家竞争，一定要战胜，一定自己要赢得；你赢，别人就输了。不知道这个东西是有命在里头，不是每个人都能够争取得到。所以说命不能不相信。
有取，取就是造业，后面就结业了。「有」，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位。这业是什么？阿赖耶识里头结业，这个业就像我们这一生讲前世的行一样。这一生我们做的，爱、取是属於无明，爱是无明、是迷惑，样样都想占有，这是造业。业怎么？业就感来生的果报。所以业牵后有，你又有来生的因缘，你有了来生。所以爱取有是这一生造的业因，感来世的生跟老死。你看佛用这样简单方法，把三世因果给我们讲清楚、讲明白了。辟支佛就是在这个地方领悟的，晓得这是什么？无量劫来生死轮回不断，原来是这么回事情。
怎样脱离轮回？就在「爱取有」上下功夫。真正能够放下爱欲，不再贪爱，喜欢的不贪爱了，不喜欢的不瞋恚了。生活在这个世间，对於一切环境，人事环境也好，物质环境也好，统统以平等心看待，清净心看待，不迷惑。生活在这个世间，无论做什么事情，随缘而不攀缘，不取。取，你就造业，所以攀缘就造业，随缘就不造业。不要自己一定想我要做什么做什么，那是造业，随缘！所作所为都是为众生。学佛的人是为两桩事情，一个是为正法久住，第二个是为利乐有情，不为自己。没有自己，你不造业，你这样才能够了生死出三界。《金刚经》教给我们观法，就是教给我们改变这个错误观念。你看看它讲得很好，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。我们要常常想著这句经文，提醒自己，自己起了一个不善的念头，自私自利的念头起来，把这个经文多念几句。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，多念几句，这就醒过来了，不再迷惑。要不要？不能要。要了你就有麻烦。
释迦牟尼佛他老人家一生在世给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛有没有建道场？没有。一生带了一个相当大的僧团，常随弟子一千二百五十五人。在哪里住？树下一宿，吃饭呢？托钵，日中一食，树下一宿。释迦牟尼佛没有盖道场，这个要记住。国王、大臣、长者居士供养的那些道场，临时的，请他去讲经提供居住的这个环境，讲完就走了。佛出了家，你要再建个道场，不就变成又有家了吗？
道场是十方道场，不是个人的，是给真正修行人提供他的方便。我们提供他四事供养，现在还供养道场，供养个场所，让你安心在这边办道，这个道理要懂。如果这个道场是据为私有，是我的道场，好了，你来生能不能离开道场？不能。但是这个道场里面是住出家人，没有男女交配，你来生在这个道场投胎，投什么？道场里有老鼠，有蟑螂，有蚂蚁，这个有交配的，你来生在这个寺院里面去当这些东西去了。为什么？你执著这个道场是你的，你不肯放弃、不肯放下，来生就变成这个东西。经教里头讲得很清楚、很明白，出家人万缘放下，六根清净，一尘不染，这才有道理。
所以学佛的人，无论在家出家，不能不读经，不能不听经，不能不修行。修行，一定要懂得是修正自己错误的行为，我们起心动念、言语造作跟佛的经论讲的不一样，我们就错了。要依照经论，把自己的错误修正过来，这叫修行。这不能不懂！所以修行是修正自己错误的行为。佛教我们要礼敬诸佛，要称赞如来。诸佛，什么是诸佛？诸佛有过去佛、现在佛、未来佛。过去、现在经上有讲，未来佛是什么？未来佛是一切众生。我每次上下楼梯，我看到都有许多同修在那里照顾，把别人都挡住，让我先上下，这对我好像是礼遇，但是对别人不公平。别人要不要礼敬？他是不是诸佛？他是的。要平等，要礼遇，要客气，要统统都能照顾到，这样人家心里才生欢喜心。你一味的自私自利，我要走在前面，你们往后，这不好，这种行为是错误的。希望我们同学们要觉悟，要修正过来。对於任何人平等对待，对於任何人都要尊敬、都要礼让，这样就好。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四八三卷） 2005/12/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1483
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」长行第五段，这段是十善巧，我们还没有学完，今天继续来学习。我们先把经文念一遍：
【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。】
我们就念到这一段。学习这段经文，确确实实使我们深深的观察到『善巧』的义趣。五蕴、十八界、十二处都是说我们本身。五蕴，大家都晓得，色受想行识，色是物质，受想行识是精神。十八界是把五蕴扩大。这是佛对於三种人不同的善巧说法，五蕴是对於迷於心法重的，迷於色法轻的，所以色说一个，心法说四个，你哪个重，那个就得要细说；十八界，这是对於色、心迷得都重，所以色、心都详细的说明；十二处，是迷色重，迷心法轻，所以心法说一个，色法说十一个，都是说的我们自己本身。
我们想一想，这个『缘起』里头就讲得很妙，讲到你来投胎，你什么原因投胎的，这前面我们学过了，你为什么会来投胎的。可是得这个人身，你说这个人身善不善、巧不巧？从母体里面就能将你全身所有的器官统统具足，谁造的？不是人造的。人若能造，那你再看动物，你看小鸟，谚语说得很好，「麻雀虽小，五脏俱全」，你细细看麻雀那么一点点大，它的五蕴、十八界、十二处统统具足。你细细观察，它从一个蛋壳里面孵化出来的，出生之后，样样具足。眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，没有一样不具备，没有多余的，也不能缺少一样，这是善，这是巧妙，这是自然而然的，佛法里面讲不可思议。你的思惟想像达不到，你想不出来，它那种细巧你也说不出来，你充其量只能说它一个形状。体相用，相用你可以说，体，你没有办法说，理体不是言语思惟能达到的，善巧到极处。
有一类根性的众生观察这个善巧，他觉悟了，他明白了，这类的众生佛法里面把他称之为缘觉，或称之为独觉。缘觉，那是有老师跟他讲「缘起善巧」，他开悟了，这种人叫缘觉。独觉就更高明，他出现在这个世间，没有遇到老师，没有遇到佛法，他就是观察自然现象，观察不思议的善巧，他明白了，他觉悟了。所以大乘教里面，有说到观缘起，破执著。我们知道，执著是六道轮回的根由，如果我们把执著放下，六道就没有了，你就超越六道了。只要你还有执著，你就出不了六道轮回，这一点念佛的同学要特别注意。你看看念佛堂的堂主，从古至今堂主一句口头禅，「放下万缘，一心专念」，这是堂主的口头禅。身心世界一切放下，你才能往生，你要有一桩放不下，就不能往生，念佛也不能往生，你说这个事情多重要。我们这一生念佛，一生就是求愿往生，到最后要走的时候你还有放不下的，你就去不了。去不了，等下一次机会。下一次机会说不定是来世，那就很近，说不定是后世，后世是什么？是第三世以后一直到无量劫，都叫后世。
诸位一定要记住，佛在经上恳切的劝导我们，「人身难得，佛法难逢」。得人身不容易，得人身遇佛法，能遇到净土法门，谈何容易！你们诸位想想，现在我们地球上的人口将近七十亿，七十亿人当中，遇到佛法的有多少？我们就多说一点，全世界学佛的人有十亿人，实际上恐怕不到这个数字，应该是六、七亿人差不多，六、七亿人是十分之一；十分之一的人听到、见到佛像，知道有佛法，你看看还有十分之九的人不知道。这十分之一，七亿人，七亿人里头有多少人听到大乘教？恐怕不是十分之一，能听到大乘教的，我们概略的说一说，顶多是百分之一，一百个人当中有一个人听到大乘教。能听到大乘教净土法门的，可能又是百分之一，逐渐逐渐淘汰下来，没有几个人，这诸位同学要知道！遇到净土法门，这一生真能往生吗？那就要问你自己，是不是真放下了、彻底放下了？对这个世间有丝毫的留恋、牵挂都去不了。所以佛这个忠告，我们要感恩，这一生有没有成就，关键在此地，要放得下。
十二因缘，你要是看破了；它讲的是三世两重因果，前面跟诸位报告过了，你在这里面看到三世相续相；破断见，知道宇宙万事万物不是只有现在有、将来没有。一般人认为人死什么都没有了，没有来生、没有来世，断见。你从十二因缘看到过去生的业因、业缘，这一生当中的果报，这一生当中又造了来生的业因、业缘，所以决定有后世。这才晓得，死了不是就没有了，死了没有了那就好办。我常常讲，这讲了多少年，死不得，为什么？死了就不得了，这话都是真的。我们在这一生当中要修成不死法，怎么不死？往生极乐世界不是死，为什么？往生是活著去的，不是死了去的。死了，往生太难了，活著去的，所以在临命终时，预知时至。这诸位见到很多，临终时神识清清楚楚、明明白白，告诉身边的人：佛来接引我，我现在跟佛去了。活著去了，去了之后，这身体不要了，丢了，没有一丝毫牵挂，这么走的。去到极乐世界，那也是来世，也是相续。
所以说死了什么都没有了，这是错误的知见，这叫断见；死了之后，我这一生是人，来生还是人，狗死了来生还是狗，这叫常见，这两种见解都是错误的。十二因缘你懂得之后，刹那生灭，刹那生灭破常见，三世相续破断见，这两种错误的见解可以破。两世就可以破我执，世间人执著这个身体是自己，这是错误的。身体到底是什么回事情？身体是父母遗留下来的，哪是自己？等於说父母留下来的遗产，你在这里享受，就这个意思，你没看清楚这事实真相。所以佛法很清楚这个身不是我，身是我所有的，是我所有的，不是我。身从哪里来的？身是父母遗留下来的。你们想想这个事情是不是真的？是不是事实真相？这是父母留下来的遗产，我在这里受用，这里头没有我。你真看清楚、看明白了，你就晓得。
如果从一念十二因缘来讲，这是《大集经》上佛所说的，破法执，为什么？念心生灭属於无常。性有没有？有，它不是精神也不是物质，就是法性。佛说了这个名词，你要是执著这个东西真有，或者执著这个东西都没有，都是错误，为什么？你都堕落在无明里头，统统要放下。所以马鸣菩萨在《起信论》里面说得好，教我们学佛的同学们，必须要具备良好的学习心态，这个学习心态，第一个是「离言说相」。释迦牟尼佛为我们讲经说法，对於他的言说不执著，你只管听，听懂很好，听不懂没有关系，不要去想，愈想就愈错。佛是无说而说，我们要无闻而听，你才能契入境界，为什么？不执著，不执著言说相。不执著名字相，无明、行、识、名色都是名字，名字是佛说法的方便，善巧方便，不可以执著。但是听到这个名字，你能体会它的意思，这就对了，叫「离名字相」。「离心缘相」，心缘相就是决定不可以思惟，所以不能研究。
世间东西研究，佛法不可以研究。研究是什么？研究是心缘相，你的心在攀缘，你心动了。所以佛家讲的是参究，不讲研究。什么叫参究？就是离言说、离名字、离心缘，也就是我们《华严经》上讲的离执著、离分别、离妄想，那叫参。研究是没有离开妄想分别执著，带著妄想分别执著研究，研究决定得不到真相，为什么？妄想分别执著障碍你，就是因为这个东西，你不能见性。所以大乘教里头讲得太清楚，放下执著，你就得正觉；再放下分别，你就得正等正觉；再把妄想放下，那你就得无上正等正觉。你就知道妄想分别执著是障碍，障碍智慧，障碍自性本具的德相，你不放下怎么行？
所以十二因缘细心去观察，可以破妄想分别执著。断常（断见、常见）是分别，我执是执著，法执是无明，就十二因缘这一法，也能把妄想分别执著破了。辟支佛，我们也不能够小看他。他们契入的层次当然有高下不同，就像《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们方法不一样，但是证