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布施就是舍悭贪。这里讲『圆满檀』是梵语，翻成中国就是施，就是布施，『波罗蜜』就是圆满的意思。华语只用一个圆满，下面这十条都是圆满，没有一条不是圆满，波罗蜜是梵语的圆满，华梵统统都有。什么叫布施圆满？你的贪心没有了，悭吝心没有了，看到众生有苦难，你就会把你所有的统统都能够布施帮助别人，你的布施波罗蜜就圆满。如果看到众生有苦难，我虽然还有很多，可是自己还要留一点，那你就不圆满，为什么？还想到自己。你自己的「我」没有放下，我、我所有没有放下，不容易。所以一般在修学过程当中，总是慢慢来，一年比一年放下多一些，这就是有进步。贪心、悭吝的心一年比一年淡薄，一年比一年轻，这就是前面讲的士用果。烦恼轻，智慧一定增长，这是一定的道理。
所以修菩萨行的，布施真的愈施愈多，多了怎么样？愈多愈施，决定没有自己贪图享受，没有。释迦牟尼佛一生都是过著托钵的生活，绝对没有因为财布施多了，财供养多了，他来享受，没有。在中国祖师大德当中亦复如是。我们看最近的这位大德，印光老法师，印祖的德行感动中外，不但国内，国外多少人到灵岩山去参学，去向他请教，皈依在他老人家座下。那个十方的供养，不知道有多少！老和尚并没有拿这个供养改善自己的生活，衣服还是补补衲衲的，这个现在诸位到灵岩山寺都能看到，老人家的遗物，你看看。这供养拿来干什么？他老人家确实是一门深入，长时薰修，给我们做了一个很好的榜样，统统印经，做法布施。他拿这些钱在苏州搞了个印刷厂，印经书，在报国寺里面，叫弘化社。
弘化社就是四众供养他的钱办的，就是一个佛经流通处，专门印善书、经书，用这个来劝导社会。他把钱用在这上面，只有这一个用途，其他的没有。我是在上海息灾法会讲演里面看到的，这个讲记里头看到的。那个时候正好中国北方有灾难，印祖从印经的款项当中拨了三千大洋去赈灾，所以我才晓得他老人家只做一桩事。赈灾的钱并没有慈善救济的这个科目，没有，慈善救济临时从印经的款项当中拨出来，这我们要懂。我学佛就学他老人家这一点，全心全力都把这一切供养都做这桩事情。现在科学技术发达，所以我们用卫星电视，用网际网路，用光碟，现在甚至於我们在做电视剧（电视的连续剧），我们从这方面来推广。全是用在教育，伦理道德的教育，因果教育，大乘教育。
我学佛跟方东美先生学的，方老师把佛经介绍给我，他说是佛经哲学，我是跟他学哲学。所以他介绍给我的，佛经是哲学，而且是世界上最高的哲学。他后面还说了一句话，学佛是人生最高的享受，我就是被他这句话拉到佛门来了。真的一点没错，我的一生感激他老人家，为什么？我这一生确确实实，从二十六岁到今年八十岁，过的是人生最高的享受。如果不是他的介绍，我怎么会知道世间有这么好的东西？不知道，不可能学佛。这真正是究竟圆满，所以这是佛陀的教育，我是从这里进门的。我一生没有把佛教看成宗教，它是教育，这是在经典里面看到的。这个经典就是世尊当年教学的记录，不是当时记的，是他老人家灭度之后、圆寂之后，学生们记录下来的，内容太丰富了。
所以圆满的波罗蜜，我们一定要知道，三界太苦，不要再搞轮回，永远脱离轮回，永远脱离十法界，那菩萨的六个科目我们就要认真学习。布施的目的在哪里？目的是除我们的贪心，是消除我们的悭吝心。我知道很多同学跟著我学的，他真干，干得怎么样？得的小果报，有一点进步，一年一年进步不大。像布施，就是我刚才讲的，我们要舍的时候，还要考虑考虑，我这个施舍，自己总还要留一些，不能像佛菩萨一样毫无保留全部拿出去，那都不可能。还要想什么方法再赚钱。其实这个想法有没有错？在世间人讲，没错；在佛法里讲，不究竟。对於愈施愈多有一点信心，信心还不足；信心如果足的话，那就跟佛菩萨一样，根本就没有思考，这个样子我们的布施波罗蜜才圆满。布施波罗蜜圆满，诸位也就晓得，你的福德圆满，财布施，福德圆满。福德圆满，不是说你有很多财富，而是什么？而是所谓有求必应，心想事成，事事如意，是这样的境界。身上确实一分钱没有，要办事，要多少他真的就有多少，也不会多，也不会少，事情圆满成就。
今天我们所遇到的这个时节因缘，前面跟诸位说过，伦理道德教育没有了，因果教育也没有了，宗教教育也没有了，所以人心没有依归，完全凭自己的烦恼习气，你说这怎么得了！所以贪瞋痴慢，自私自利，大幅度的高涨。人跟人之间没有信心，互相猜疑，你说这个事情多麻烦？绝对不相信世间有好人，世间人都跟我一样，都是自私自利，都是损人利己，看谁的手段高明，谁就占便宜。真正有个人来做好事，不为自己的，谁相信？所以今天做好事比古时候人做好事，要难百倍、千倍都不止，非常困难。那怎么办，要不要做？还是要做，所以要有很大的忍耐。在今天这个社会，一桩好事做成功，如果是用功德来讲，超过古人也是百倍、千倍，太难了。古人好做，古人相信世间有善人，相信有好人，相信有好事，大家都还愿意来帮助，现在人不相信。不相信，当然他不会帮助你，他还要想办法把你吃掉，想尽方法来破坏。
我们遇到的是这么一个环境。好在这个环境，老师在临走之前都交代过，我们自己很明白。现在统统遇到了，只有一个，相信佛菩萨加持。众生种种不善的行为，我们能够体谅得到，就是《无量寿经》上讲的「先人无知，不识道德，无有语者」，那我们就不要怪他了。他有没有果报？当然有，果报还是他自受。这好事还是要做，好事是拯救世界，化解灾难。你要不做，那个灾难真的是一天比一天严重，不能不做。知道做这个事情比什么都苦，谁知道？佛菩萨知道，没有人知道，有一部分鬼神知道，所以佛菩萨加持，鬼神在护佑。第一个布施波罗蜜。
第二个『尸波罗蜜』，尸罗是持戒，持戒到什么时候圆满？持戒是度恶业，到什么时候？我们对於世出世间一切法没有一个恶念，持戒波罗蜜就圆满。所以我们还会有恶念，我们还会有恶言，还会有恶行，不能不持戒，为什么？恶念、恶行障碍你的清净心。念佛法门，诸位知道，心净则佛土净，什么人能往生？心地清净人能往生，所以持戒帮助清净。我们修的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，而真诚清净平等正觉慈悲，是我们的真心，是我们的本性，是我们的性德，这个东西失掉了，现在怎样把它找回来？佛就教给我们，持戒就能把它找回来。
那我们就要问，我们要不要我们的性德？我们要不要真诚清净平等正觉慈悲？如果你要的话，怎么要法？持戒，唯有持戒能够恢复，这个重要。因戒得定，因定开慧，持戒从哪里持起？佛法里面的根本，就是这个持戒的根本是什么？十善业道。无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，经上佛讲得很好，乃至於人天法，统统是以十戒为基础、为根本。没有十戒，不但一切佛法不能建立，人天法也不能建立；换句话说，六道里头，你想得人天身得不到，在六道里面三途，饿鬼、畜生、地狱，他们那里没有戒，这要懂。
现在我们想一想，无论出家在家，谁能把十善业道做到？这第一个问题，头一个课题。你这一门课不及格，你全部都毁掉。我们现在细细看看别人，再反省自己，真的没做到，没做到是什么原因？佛在《戒经》上讲得很好，对中下人讲的，学佛如果不是先学小乘，后学大乘，非佛弟子。小乘学什么东西？就是修《十善业道》。今天我们没有学小乘，小乘也是很早传到中国，而且小乘的经典翻译得相当完整，现在中国人不学小乘，直接学大乘，从前行，现在不行。从前为什么行？小乘实在说，在隋唐的时候有两个宗派，成实宗、俱舍宗，所以总共是十个宗。现在小乘这两个宗没有了，宋以后就没有了。唐朝中叶，中国人就不学小乘，为什么？无论是在家出家学佛都学孔孟、都学老庄，所以用孔孟、老庄代替小乘，这个没有问题。今天为什么不行？今天不学小乘，也不学孔孟，也不学老庄，所以一接触就是大乘，大乘上站不住脚，没有一个能站起来，原因在此地。
所以我们这才不得已，极力的提倡学《弟子规》。《弟子规》是孔孟、中国传统教育的根，因为它文字少，全文只有一千零八十个字，总共三百六十句，一句三个字，好念也好记。这个东西不是念的，不是记的，也不是讲的，是要你做到的。你能把这三百六十句，句句都落实了，这个持戒你就有根，从这个根上你就能够修学十善业道。说老实话，佛法这个戒律是很大的一部分，一大部头，很大的学问就是十善业道，十善业道圆满，你就成佛了，就跟此地讲的菩萨六波罗蜜圆满。菩萨六波罗蜜圆满是等觉菩萨，十善业道的圆满，那是究竟圆满的佛果，不能轻视。所以讲到持戒，一定是从《弟子规》学起，从《十善业道》，从《沙弥律仪》。我不求太多，太多做不到也是白说，能把这三样东西统统能够落实，你是现代社会的圣人，你是现代社会的菩萨，那是真的，那不是假的。这三样东西做不到，菩萨是假菩萨，不是真的。
佛经一展开，「善男子、善女人」，那个善，最低限度的标准就是十善业道，十善业道都落实了，你才是善男子、善女人，这是一般小乘经。大乘经，善男子、善女人，那个善就要提升了，提升到什么？提升到六波罗蜜、四无量心都落实，你都做到，你是大乘法里面的善男子、善女人。小乘法里头是只有十善业道，小乘戒经。世法里头，不是佛教的，世间人，世间人的善男子、善女人，在中国就是《弟子规》。中国的伦理道德都是以《弟子规》为基础，伦理道德是《弟子规》的扩充，这我们不能不知道，不能不认真努力的学习。学习到菩萨行里面，所有一切毛病统统断除掉，烦恼习气都断干净，这是持戒。
第三『羼提波罗蜜』，羼提是忍辱。佛在《金刚经》上讲菩萨六波罗蜜，而布施跟忍辱讲得最多。由此可知，六个科目里头，这两个是重点科目。布施能修福，忍辱能保持。如果没有忍辱，佛说得好，「一念瞋心起，百万障门开」，你修再多的布施，一发脾气就完了，功德没有了。功德没有，福德在。福德，六道里面人天福报。脾气大的人、不能忍的人，修了大福报，到哪里去享受？到阿修罗道享受。阿修罗，《楞严经》上讲得很清楚，五道里面，除了地狱道没有阿修罗，其他都有。有天阿修罗，有人阿修罗，有畜生阿修罗，有鬼阿修罗，只有地狱没有阿修罗。所以那就要看你的福报，大福报的到天上作阿修罗，中等福报的就是人间阿修罗，下品福报是鬼、畜阿修罗。阿修罗福报大，没有仁义道德，也就是瞋恚心重。福报大，害人就更多，死了以后果报没有不堕地狱，那很可怕。
所以忍辱比什么都重要，什么都能忍。我们处事待人接物，尤其学佛，都是善行。善心、善念、善行，还有很多人来找麻烦，说你什么？说你是假的，说你有企图、你有目的，你要说你没有，我不相信。无中生有，加给你罪名，你要不要忍？要忍，不但要忍，还要感恩，为什么？他来考验考验你，看你忍辱功夫有多大？你在这个时候提升自己境界。忍辱，顺逆都要忍，顺境里面，顺境善缘，你遇到的都是好人，这个环境也都非常好，这里要忍什么？要忍不生贪恋，不能有贪恋；逆境恶缘要修忍，不生瞋恚。总而言之，无论什么样的境界，要保持心地的真诚、清净、平等，这就是忍辱功夫，对待任何人都要谦卑。
我这次参加吉隆坡的世界和平会议，马来西亚信奉伊斯兰教，他们伊斯兰教是国教。我选择伊斯兰教圣训里面的四句话，我写出来送给大家。第一句在你欢喜或者是忿恨，在这个日子里要讲公道话。因为人在欢喜或者瞋恚的时候，往往他讲话就有偏差。那你要保持头脑清醒，要讲公道话，不能随著你的爱跟恨，你要主持公道。第二个是要帮助跟你已经绝交的人。已经绝交了，但是他有困难的时候你要伸出援手帮助他。第三条他不是你的好朋友，但是这个人是无情绝义，不是好人，他要有困难的时候，你还得去救济他。第四条不要去责怪对你不义的人，不要去责怪他，你要能够原谅他。伊斯兰教的教诲。你看这四条是不是都是符合忍辱波罗蜜？你要不能忍，你能做得到吗？这四条有相当忍辱的功夫。真的忍辱提升了自己的境界，提升了自己的灵性，所以忍辱是修行成败的关键。多少人修行不能成就，什么原因？不能忍受。顺境起贪爱，逆境起瞋恚，退转、堕落了，这太多太多，所以它是个关键。
有忍辱才会有精进，『毗黎耶』是精进波罗蜜。精是不杂，纯而不杂；进是进而不退，不退转。这两个字也就是古圣先贤教导我们，我们也常常记在心里头依教奉行，「一门深入，长时薰修」。你看一门深入是精，不杂，长时薰修就是进步不退转。所以学东西不能同时学太多，同时学太多，贪多嚼不烂，得不到受用，一定是一门一门的学。中国传统的教学，《三字经》上就讲这些原理原则，「教之道，贵以专」。老师教学生，贵以专；学生学东西，当然学之道也是贵以专，怎么能杂？一样一样的学，一样没有学好，不可以学第二样。一门真正贯通了，一切都通了，都不难了。只要一接触，全都能够明了通达。像善财五十三参，他在老师会下得根本智，根本智就是一门通了，然后出去参学。这参学就非常方便，只要一接触，一看一听，全都通了，样样都通。实在讲，世出世法都是一样的，就怕你没有到精通，精进之后就精通，精通就一切通达。
精进而后，这就有禅定。禅定也是梵华合译，禅是梵语，定是华语，梵华合译。它是什么意思？金刚经上讲得很好，「不取於相，如如不动」。六祖大师在《坛经》里面，就是将这两句话重新讲得白一点、浅一点，大家更容易了解。六祖讲「外不著相，内不动心」，外不著相是禅，内不动心是定。我们再换句话说，比这个更浅显，更容易懂的，外不受外境影响，不是不接触，外面境界可以接触，你眼可以看，耳可以听，一切都可以接触，接触怎么样？不受它的影响，它影响不了你，这叫禅；内心如如不动，这是定。
所以《华严经》上五十三参那些修禅定的菩萨，善财童子去参访，到哪里去找到他？市廛，就是我们今天讲的百货公司，最热闹的地方，最繁华的地方，这个修禅定的人、菩萨，在那里面经行，在那里去参观。参观经行，看看听听，样样都明了，智慧，没有一样他不知道；如如不动，禅定，所以这不障碍他。不是说天天盘腿面壁，那是修禅定，不是这样，哪里都去。所以真有禅定，真有智慧，理事无碍，事事无碍。他确实在所有一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，他都能够保持，不受影响，他的心是定的。也就是说，在一切境缘当中，他不会起一个念头，贪瞋痴慢不会起，不会起一个念头想五欲六尘，不会起一个念头想控制、想占有，统统没有。见如不见，听如不听，那个心永远是定的；换句话说，妄想分别执著永远不生，这是真正的禅定，高级的禅定，菩萨禅定。
定生慧，禅定起作用就是般若智慧。末后这条『般若波罗蜜』。般若是梵语，是可以翻的，翻成智慧，为什么不翻还用般若？尊重不翻。佛门里面所修学的，终极的目标就是智慧。用什么方法得到智慧？用禅定，所以诸位要知道，智慧不是广学多闻，广学多闻是常识不是智慧，智慧是从清净心里面生的，心地愈清净愈有智慧。智慧的大小跟你的清净心决定成正比例，所以小定他有小智慧，大定有大智慧，这我们不能不知道。真正的智慧不是从外面学来的，清净心里头自自然然流露出来，这要知道。只有真实智慧才能解决问题，你想想看，为什么这个世间学术不能解决问题？它不是从清净心流出来的。换句话说，他起心动念还是受外面环境干扰。凡是受外面环境干扰，他就没有智慧，没有智慧，常�