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所以佛法是师道，这要清楚，不可以把佛菩萨当作神明去膜拜，那你就迷信。佛菩萨对我们的加持就是经教，他的教诲那真的是加持我们。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情，这是属於迷信。而且一般迷信的人都存著侥幸的心理，甚至於还贿赂佛菩萨，你保佑我发财，我发了一万块钱财，我拿一百块钱来供养你，跟佛菩萨讨价还价，哪有这种道理！这变成了贿赂，所以完全错了，这才是叫迷惑颠倒，错用了心。
境界提升，在人间从凡人提升到贤人，提升到圣人。在中国，孟子代表贤人，孔子代表圣人；在佛法里面菩萨代表贤人，佛代表圣人。由此可知，要提升自己圣贤的境界，读书志在圣贤，这是有求必应，这不是向外求，向内求。圣跟凡的差别在哪里？凡夫自私自利，没有把我忘记，一切都是为自己；圣人无我，你看《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。由此可知，菩萨的境界无我。自他不二，性相一如，菩萨的境界，遍法界虚空界是一个法身。我们现在换句话说，一个生命共同体，这样讲大家好懂，一个生命共同体，一个法身。大乘教里头佛说「十方三世佛，共同一法身」，说明什么？宇宙之间万事万物共同一法身，这是佛的境界，这是真实的。所以大慈大悲自然流露，没有条件，帮助一切众生离苦得乐，还谈条件吗？
所以今天不但是佛菩萨境界我们一般人不懂，圣贤境界，这世间圣贤境界世间人也不懂。你是真正帮助他，他还要怀疑你，你对我这么好，你有什么企图？你有什么目的？对人好，有企图，有目的，凡人。在古时候圣贤、君子，讲到最低的君子、读书人学圣、学贤，帮助别人没有条件，不求果报，你有苦难，帮助你，决不求回报，君子。今天我们把圣贤教育疏忽了，中断相当长的一个时期，所以今天你是学圣、学贤，读圣贤书，学圣贤，无条件帮助别人，你可得要知道，别人会怀疑你。这个怀疑是应当的，为什么？他一生没有接触过，不但没有接触过，听也没有听说过，天下哪有这种事情？哪有人能够舍己为人？没听说过。你今天做出舍己为人的事情，别人不相信。不相信，要不要做？要做，要做出样子来给人看，让人觉悟。做人应当要舍己为人，不应当损人利己。
你一定要懂得损人利己的果报，决定是害自己，损人不会利己，损人决定害己。这世间人有很严重的错觉，以为损人可以利己，错了，哪有这种道理！这就是是处非处，没这个道理。反过来，损己利人是真正利益自己。现在人不懂这个道理，他不干，真正明白的人，那就真肯干。肯干，如果还是为了利益自己，譬如我布施财富，为什么？我得大财富；我修法布施，我得聪明智慧，还有求，还有得，这个境界不高，充其量他的境界是欲界天，他到不了色界，已经算不错，已经算很难得了。
如果勤修三种布施，没有丝毫求果报的念头，这个境界就高，这个境界是佛菩萨的境界，不求果报，好善乐施，这里头有什么？正是方东美先生所说的「人生最高的享受」，孔老夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，快乐，法喜充满；佛法里讲，常生欢喜心，法喜充满，心地真诚清净平等慈悲。这种快乐享受，那就不是别人能够想得到的，他无法想像的。今天真正读书的人不多，读古圣先贤书的人不多，真正修行的人也不多，所以这种乐趣，怎么说人都很难理解。但是我们真正用功的人，并不希望别人理不理解，那与我们没有关系。我们懂得了，非常认真努力去做，自己会得法喜，这个法喜别人不会知道。
今天还有一个同修问我，问我养生之道。这个话，我在国外许许多多地方都有人问我：法师，你是怎样保养的？你们来看看我的生活，你就知道，我的生活很平常，衣食住行都很简单。好像是昨天，我还在提倡我们吃东西，因为过年来了，佛教导我们三德六味。你看我们供佛的菜，平常供三个菜，表三德，最多的供六个菜，六味，三德六味。那我们过年家人团聚，最好也取三德六味，六个菜就可以了，不要浪费。素食最健康的、最营养的。我吃素食，再一过年五十五年了。所以我答覆人家很简单，素食，清净心，你就能够健康长寿。
心地清净，无忧无虑，无牵无挂，他怎么会不自在？每天读经，跟佛菩萨为伴侣，怎么会不快乐？现在电视、广播、电影、戏剧、报章杂志，我有四十多年跟它们没有往来。所以有人问我，法师，这世间很多事情好像你都知道？是的，我是知道，我怎么知道的？有很多学佛的同学，他们看到了，发生什么大事，他来告诉我，我这么知道的。甚至於还有说，他们从报纸、杂志那一块小新闻剪下来，拿来给我看，我就看那么一小段；多半是属於灾难的，都是讲因果报应的。这个事都是真的，都不是假的，报章杂志公开，哪里是假的！业因果报，丝毫不爽。今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四八七卷） 2005/12/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1487
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」长行第八段看起。我们将经文念一遍：
【云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。】
这是具足十力。在前面我们学到第四『种种界智力』，现在我们接著看下面一个，『种种解智力』。这都是智慧起用，能够知道一切众生，用现在的话说，他能够理解的程度。我们晓得，一切众生对於一切法理解的程度，确实各个不相同，如来没有不知道的。这在教学方面就有很大的方便，所说的、所示现的正适合学生的程度，这在一般讲是很不容易做到的。老於教学的人，比年轻的老师善於观机，他教学的经验丰富，时间长，接触学生的时间久，所以在经验当中能有一些观察的能力，但是总比不上佛菩萨。为什么？佛菩萨能够知道一切众生过去、未来，过去曾经学哪种学科，曾经从事哪个行业。过去生中学某种学科，或者从事某个行业时间久，阿赖耶识里头带著那个习气，这一生又遇到了，所以很容易理解。
我们就拿学佛这门来说，同学在一起，各个人的知解不相同。有人对於教很容易入门，能听得懂，能体会得到，这是什么原因？前生学过。讲经讲得好的，以前李老师跟我说，（他是在家居士，经讲得好），告诉我，过去生中总是讲经的法师，决定不是一世，一世还办不到，一般讲起来总是三世、五世，才有这一生的成就，能深入浅出，能摄受人心。这些话在一般场合中他不会说，一般场合都非常谦虚。跟我们同学在一起，私下就常常勉励我们，这一生根性差一点，讲得不怎么好，不要紧，要努力，因为不是一生一世的事情；真正讲得好，总是有三世到五世，当然愈长愈好。
我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师，皇上的老师，迦诺迦尊者把他的底细才说出来，十世高僧！他学佛已经学了十世，而且十世是连续的，这个太难了，太不容易了。就是十世不失人身，这很难。由此可知，他学佛很认真，持戒很严。得人身是十善五戒，十善五戒不缺，你决定不失人身，所以这个我们不能不知道。《十善业道经》真的要多看、要多听。学佛，无论修学哪个法门，没有这个条件，如果念佛不能往生，念佛这个功夫不够，不能往生，还是要搞轮回。搞轮回，你十善修不好，你就得不到人身；这一生虽然学佛了，不得人身，就没有机会接著干，这样一落就不晓得落了多少世，多少生多少世脱节了。
所以学佛，佛经上常讲，凡夫学佛到成佛要多长的时间？无量劫！这个话是真的不是假的。为什么要无量劫？你修学的时间短，脱节的时间太长太长了。你想想看，人世时间不长，这一生学佛，你学了多少年？如果学得不好，戒律不清净，私心、杂念、妄想还是很多，你十善就学不好。到命终的时候，你要是堕落在三恶道，三恶道的时间长。这个东西进去很容易，出来可是不容易！必须在恶道里头，把你多生多劫那些罪业、习气统统都报尽，你才能出头，你才能离开三恶道。离开三恶道，得人身，还带著恶道的习气；换句话说，纵然遇到佛法的机缘，也不能好好的学，恶道习气太重！所以，能够把五戒十善坚持做好，有这么一个警觉的心，来生我还能够继续再干。像悟达是我们一个榜样，他教导我们就是十世五戒十善学得好，所以不失人身，他才有那么大的成就。没有十世，在佛门里面做一代的高僧，做到国师，那可不是容易事情！这不是每个出家人都能做得到，所以有宿世累劫修持的功夫。
在佛法里面，最重要的是要求一个真实的果报。真实的果报，那就是往生净土，这是真实的果报，即使凡圣同居土下下品往生，也肯定一生成佛。所以这个法门，古大德常说「当生成就的法门」。往生，我常常跟大家说，不是死了往生，是活著往生。去的时候，清清楚楚、明明白白跟佛到极乐世界，这个身体不要了，丢掉了，那不是死，活著走的。我们在这一生当中看到站著走的、坐著走的，没有生病，预知时至，我们也听到、看到的有十几二十个。他们能做到，我们为什么做不到？要想这个原因，这个原因是纵然我们学佛学得多，讲经也讲得不错，行持不合标准，那就不行。
佛法总得要在行持，那就是持戒比什么都重要。所以这些年来我们也深入去探讨，仔细的观察，五戒十善你为什么做不到？你没有学前教育，你缺了这个，缺了这一段，所以五戒十善对你就那么样困难。学前的教育，在佛法里面就是小乘，中国人不学小乘，就用儒家代替；像《弟子规》、伦理道德，这就是学佛的学前教育。我们没有这个底子！所以《十善业道》看起来真的是不难，为什么你做不到？这个学前基础太重要了，所以我们特别强调《弟子规》。如果是大家认真用一年的时间，落实《弟子规》。《弟子规》总共三百六十句，一句三个字，全文只有一千零八十个字，真正用一年的工夫把它做到，每一句都做到，然后五戒十善不难，轻而易举。有这个基础，再契入大乘，你听经，你真能听得懂，你知道怎样把经典的理论、教训落实在生活，落实在工作、处世待人，你就得到佛法真实受用。
现前得受用，你这生遇到净宗法门，那太幸运了，以这个功德回向求生净土，没有一个不往生的。这是善导大师所说的。善导大师，很多人知道，阿弥陀佛再来的，善导的话就是阿弥陀佛的话，「万修万人去」。得具备这个条件，就是净业三福你具足了，你念佛求生净土没有一个不成功的。净业三福做不到，那就难了，念佛念得再好，古大德常讲「喊破喉咙也枉然」。所以行持不能不注意。年轻放不下，情有可原，六十以上，这到晚年了，应该觉悟，应该彻底放下，来办我们这一生当中一桩大事。净宗它的长处、优点就是利钝全收，三根普被，我们根性差一点也行。这是知道一切众生的程度。
第六句『一切至处道智力』。这都是加一个智，道智力。这个一切是一切众生，至处是你将来到哪一道去，佛菩萨清楚，绝对不会把你看错，他有这个智慧、有这个能力。譬如你的五戒持得很好，你来生决定不失人身，而且来生得人身一定比这一生殊胜。我们一般人说，来生的命一定比这一生好，享人间福报；如果十善修得很好，又有慈悲喜舍心，有这个心也有这种行，慈悲喜舍的心行，就知道你肯定生天。上品十善生天，生天这生欲界天。欲界有六层天，在一般观察，六层天你在哪一层都能看得出来。念佛的人真正是万缘放下，持戒念佛，必定生净土。
我常常讲「净业三福」头一条，这要头一条做到，真正做到「孝养父母，奉事师长」，这两句落实在《弟子规》。《弟子规》百分之百做到了，就这两句；后面「慈心不杀，修十善业」，这两句就落实在《十善业道》。所以你只要有三福，有这一条，这么一个条件，念佛求生净土，你决定得生。生到哪里？凡圣同居土。在这一生当中看你知解的程度，你对於净宗这些经论的理论、方法、境界，你知道多少，你能够体会多少，净宗凡圣同居土的三辈九品，你是在哪个品位。如果你能把第二条也做到，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是三福的第二条三句。第二条能够真正落实做到了，往生净土是生方便有余土。第三条也能做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者用现在的话说，弘法利生，那你往生西方净土生实报庄严土，不一样！上中下三辈从这里可以看出来。由此可知，如果不具备《弟子规》跟《十善业道》，念佛不能往生，这要知道。
有些人没有具足的，念佛往生的瑞相很好，那是极少的例子，那是什么？过去生中修得好，底子厚，这一生当中没有闻到佛法，临命终时才闻到。虽然闻到了，他那个信愿行比我们一般人不知道强多少倍，他能往生，过去生中修净土累积的善根。如果他这一生当中要是很早就遇到佛法，他就修得更好，那往生的品位一定往上提升，这个道理要懂。每个人的根性都不相同，过去生中造的是什么业，修的是什么法门，所做的是善还是恶，来生感的果报是什么，统统不一样，佛知道；你这一生做的什么行业，来生得什么样的果报，你到哪一道去受生，这是一切众生将来至处，他所到达的地方，这佛知道。
第七句『禅解脱三昧染净智力』。这个「禅」是讲禅定，在佛法称之为三昧，三昧是梵语。佛经上我们常常看到种种三昧，可见得禅定等次无量无边，没有数字。世间的禅定，从大的来区分四禅八定，八大类，每类里面，那个层次就又不知道有多少。这并不难解，譬如我们在学校念书，念小学、念中学、念大学，一个学校有几千个学生，小学，大学有几万个学生，每个人程度都不一样。那个修学就好比是三昧，禅解脱三昧，每个人不一样。小学，这三昧低，好比我们世间四禅八定；中学好比是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们的解脱三昧那当然比四禅八定高得太多，也是人人都不一样。
再上去，禅宗里面所谓「向上一著」，再上去是什么？出了十法界，到一真法界。一真法界确实平等的法界，平等法界里面还有无始无明习气厚薄不一样，这个厚薄就是此地讲的「染净」。当然我们看他纯净无染，但是十住菩萨跟十行菩萨相比，十住菩萨是染，十行菩萨是净；十行菩萨跟十回向菩萨相比，十回向是净，十行是染；十回向跟十地去比，十地菩萨是净，十回向是染；再比到最上，等觉菩萨跟佛两个相比，等觉菩萨是染，佛才是清净。等觉菩萨还有一品生相无明没破，染完全断尽、纯净是如来果位。
这桩事情佛知道，菩萨知不知道？菩萨也有知道，所以佛有十力，菩萨也有十力，名字可以一样，但是能力不一样。譬如我们前面说过，阿罗汉的天眼通，他的天眼只能见一个大千世界，这一个大千世界之外他就见不到，所以他的能力是有范围的。菩萨的天眼，菩萨等级很多，像三贤位的菩萨他们能够见到一百个大千世界，一千个大千世界，一万个大千世界，乃至於百万、亿万大千世界，不一样。见到多的就是净，见到少的就是染，佛菩萨有这种能力。所以我们自己修行到什么程度不要去问人，自己清清楚楚、明明白白，我们现在确确实实没入门。如果入门，心地清净就是三昧。
三昧最低的，在念佛人讲功夫成片。什么是功夫成片？心里没杂念，除阿弥陀佛之外没有杂念，这是最浅的一心不乱。纵然不是一心不乱，跟一心不乱的境界靠得很近，神通还没有现前，就是能力还没有现前，神通是能力。能力没有现前，他有感应，我们一般人讲有预知，知道几个月之后会有什么事情发生，或者二、三年之后会有什么事情发生，有这种预知。这个预知往往相当正确，靠近了，靠近智慧起作用的�