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「以斯十一，配上答中总别十一段，文并可知，通别交络，应成四句，谓一切愿成一德，一切愿成一切德等，以因愿一多相即，故成德亦一多熔融」，我们看这一段。前面别显里面十一段，我们读过了，知道怎样学习。这个地方总结是说这十一段，配上面文殊菩萨答覆智首菩萨，这十一段跟经文配合起来很清楚。最重要的一句，还是文殊答覆的第一句，「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，这一句我们要牢牢的记住。学佛关键就是在你会不会用心，什么叫善用其心？这十一句里面讲得很清楚、很明白；别显里面十句，加总显的这一句，总共十一句。
菩萨慈悲，唯恐我们没有办法落实善用其心，就是在日常生活当中，工作、处事待人接物怎样用心。心是大菩提心，我们现在为了方便起见，把大菩提心说成五句，而不是三句。经论里面都是讲三句，通常讲三心，佛门里头常说「三心圆发」，就是这个意思，圆是圆满，这个三心圆满的发出来。那是什么人？那是初住菩萨，发心住。三心真的是圆满发出来，不但不在六道，不在十法界，他到一真法界去了，到极乐世界去了。念佛求生净土的同学要知道，为什么？关系你将来能不能往生。
《无量寿经》上明白的教导我们，你看「三辈往生」、「往生正因」这两品里面讲得多清楚。不论是上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈，修学其他大乘的，往生的条件八个字，「发菩提心，一向专念」。你只懂得一向专念，你没有发菩提心，将来到临命终时不能往生，你可不能怪佛菩萨，你可不能怪经典，人家讲得清楚。八个字你只受持了四个字，「发菩提心」没有，这不行！什么是菩提心，就不能不清楚。《观无量寿佛经》上跟我们讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，马鸣菩萨《大乘起信论》里面跟我们讲的「直心、深心、大悲心」，经论合起来看就很清楚。
我们还是怕初学的同学，不能够明确了解菩提心的含义，所以我们不得已才说五种心。至诚心、直心，我们把它说为真诚心。深心不好懂，深心是自利，就是说你用什么心对待自己，善用其心！善用其心对待自己就是深心，我们讲三个，大家好懂。这个三心不是随便说出来的，在《无量寿经》的经题上，你说多重要，经题上「清净、平等、觉」。对待自己要知道清净心，清净心是决定不染污。你想，你有自私自利的念头，你的心不清净，你还有名闻利养，还有五欲六尘，还有贪瞋痴慢，统统不清净了。所以五欲六尘、贪瞋痴慢统统要放下，我们才能得清净心，这是对自己。
平等心，平等心决定没有傲慢，对待一切众生就像对待佛一样，大经上常讲「生佛平等」，众生跟佛平等。我们怎样礼敬诸佛，就要怎样礼敬众生，怎么可以怠慢？普贤菩萨，这是最上乘法。觉，我加了一个字，正觉，觉而不迷，这是对自己。现在说是好说，落实很困难。如何落实？读诵大乘，如果有机会听经那更好，经不能不听，经不能不读；你要不听经、不读经，你就跟佛脱离了。脱离一天，你就被社会，这是个大染缸，你就被它污染一天，两天不听经，你就被染污两天。染污严重，里面烦恼习气很重，外面全是污染，这个不可以不知道。
防止污染最有效果的方法就是读诵大乘，我天天跟佛菩萨接近。现在这个社会染污，最严重的染污是电视、电影。现在的音乐、舞蹈，你去想想看，哪一样不是染污？连商业广告，我们出去街头上走一走，你看到这些东西，你能不受染污吗？不受染污的人那就是圣人，圣人是明白人；你还会受染污，你是糊涂人。明白人就是觉，他不染污，他不接触，他天天跟圣贤接触，跟经典接触就是跟圣贤接触。读世出世间圣贤书，这是乐在其中，对自己，善用其心对自己。善用其心对别人，总的来说就是慈悲，大慈大悲。没有条件的，看到人有苦，帮助他，拔苦是悲心，帮助人得乐是慈心。所以慈悲两个字的意思，救苦，帮助他得乐，离苦得乐。帮助他离苦，悲心；帮助他得乐，慈心。要离究竟苦，得究竟乐，这是真慈悲。
脱离究竟苦，六道苦、三途苦，你如何能帮助一切众生脱离六道轮回，帮助一切众生往生净土，帮助众生圆成佛道，那就是得究竟乐。这些事情从哪里做起？一定从本身做起。我们偈颂还没读到，读的前面智首菩萨跟文殊菩萨的问答。这段文也相当长，我们也讲得很详细，很认真的在学习。菩萨慈悲，问答里头统统都是教给我们要从自己本身做起。所以佛法的修持不在外面，在自己，自度而后才能度他，自己未度要想度人，无有是处，这话是佛说的；要度众生，先度自己。
我们希望一切众生得清净心，自己先得清净心，自己先不受染污；我们要想帮助众生得平等心，我们自己先要把贪瞋痴慢断掉。断不掉，先要把它伏住，就是说贪瞋痴慢要降温、要减轻。一年比一年轻，那就是我们功夫有进步，就是好事。不可以说学了多少年，贪瞋痴慢一成没变，还是老样子，一点进步都没有。如果贪瞋痴慢是逐年在增长，那你什么都没学到，在佛法讲，你年年退步，你怎么会有成就？
佛法今天难，就难在你放不下，你放下就不难。可是愿不愿意放下，这个问题就是觉跟迷，迷的人不肯放下，觉的人才放下。所以觉是看破，看破自然就放下，放下又帮助你看破。一层一层看破，一层一层放下，从初发心到如来地，五十二个阶级，这才能成就。学佛，净宗同学都知道，最方便的、最稳当的、也最快速的、最殊胜的，无过於念佛求生净土。念佛求生净土最重要的开示，就是「发菩提心，一向专念」。《无量寿经》这样讲，《观经》净业三福最后一条，「发菩提心，读诵大乘」，这当中还有一句「深信因果」，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后面是「为人演说」。演是什么？表演，我自己修行这个样子表演给大家看，这是演。人家看了之后，向你请教，你再给他说，他就明白了，他也想效法，也想向你学。你自己没有成就，人家不会问你，不可能跟你学；你自己要有成就，要把你修学的成绩拿出来，这个前面讲得很多，后头还会讲到。
总结里面，「一切愿成一德，一切愿成一切德」，这是《华严》里常说的，一即是多，多即是一，一多不二。一切愿成一德，一愿成一切德，这才是清凉大师所讲的理事无碍，事事无碍。「一多相即」，他后面讲的，「以因愿一多相即」。一即是多，多即是一，就是一愿里面含一切愿，一切愿里面含一愿。所以成德也是一多，一德里面具足一切德，一切德里头具有一德，「一多熔融」，这是事实真相。
一多熔融的境界我们凡夫没有办法想像，也说不出来，真的叫不可思议。《华严》跟我们透了一点讯息，我们在前面读过，跟现代高科技来对看，觉得是有道理，科学家也是这么说。大宇宙跟小宇宙无二无别，大小不二。小，我们在此地用一；大，我们在此地说多，多是大，一是小，一多相即，没有大小。佛家讲小，小到一微尘，微尘是物质里头最小的，没有比这个更小了，佛家名词叫「极微之微」。这一粒微尘里面有世界，我们讲遍法界虚空界，都在这一微尘里头。微尘没放大，虚空法界没有缩小，它里面居然有世界，有法界；而且这个法界跟外面法界没有两样，这妙不可言！我们很不容易体会到。
前面我们读过，谁能够到这个法界里面去参观？普贤菩萨，他可以进去。所以我讲经的时候提醒大家，微尘里面的法界，那个法界里头有没有微尘？当然有微尘。那个里头的微尘里头有没有法界？当然有法界。微尘里头有法界，法界里头有微尘，重重无尽。佛法常常讲「深广」，广我们好懂，深不好懂，这是深！这个深没有底，广没有边，这是什么？性德，自性本来就是这样的。
为什么能够现这个境界？境界是虚妄的，不是真实的，这个道理一定要懂，「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄怎么会显境界？那我要问你，你有没有做过梦？很多人会点头，「是，我是做过梦」。你梦里的境界是不是虚妄的？那你为什么会常常作梦？你有没有去研究研究，为什么会作梦？梦从哪里来的？醒了之后，梦到哪里去了？你把这桩事情参透了，我们现实的现相，你也就参透了。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这句话是说什么？说那是幻相，不是真实。既然是幻相，你又何必认真？认真就是执著，你又何必执著？你又何必去分别？你又何必在现相里头起心动念？一起心动念就迷了，觉就没有了。
佛法教人修行，没有别的，说穿了就一句话。教我们在日用平常，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，只要在这里面不起心、不动念、不分别、不执著，这个人就是究竟圆满佛，这个人就是法身菩萨。我们跟他不一样的，就是在境界里头会起心动念，会分别执著。佛说了，你还会起心动念，你没有分别执著，你是菩萨，菩萨没有分别执著；你没有执著，你还有分别，你是阿罗汉。诸位晓得，阿罗汉超越六道，菩萨超越十法界，差别就在这里。
我们今天成不了阿罗汉，那就是什么？不肯放下执著，不知道放下执著是多么自在，放下分别更自在，放下妄想，就是不再起心动念，那得大自在！这个大自在我们无法想像，说老实话，菩萨的自在、声闻的自在，我们也想像不到。如果我们真的能体会到，你就真的想干，你不再想堕落了。执著，堕落了，分别，堕落了，除分别执著，你就向上提升。所以，一里面有一切，再小的微尘，具足虚空法界，一丝毫欠缺都没有。为什么？性德，它是真性。
《金刚经》上讲得好，宇宙这些现相是什么？叫一合相，「如来说一合相则非一合相，是名一合相」，这话讲得有味道。那个「一」就是最小的微尘，科学家讲基本的物质，他们现在讲的是原子、电子、粒子，现在又发现比粒子还要小的，叫夸克。是不是我们佛经上讲的微尘？应该是微尘，微尘里头也有等级，最小的是极微之微。科学家今天发现的是不是极微之微？在我想像当中，科学家已经发现了，但是还没有法子证明。现在所发现的，就是讲到夸克，也不是极微之微。那是佛家讲微尘，色聚极微，可能是发现到这些。极微之微现在只有在理论上，应该是在数学里头推断有这个东西，还没有真正发现。
我们看到美国太空总署一份报告，这个报告说物质不是真的，物质从哪里来的？无中生有，这个就接近极微之微。因为佛法讲极微之微叫「邻虚尘」，跟虚空作邻居，作隔壁，它不能再分，它一分就是虚空，就没有了。科学家有这么个说法，我们觉得这个说法跟佛法里面的「极微之微」说的是完全相同。无中生有，所以物质不是真的。这个无中生的，变现出的物质，就是现相，物质，它存在的时间很短，立刻就没有了；真的就好像闪电一样，闪一下就没有了。可是它有相续相，它不断的闪光，不断的闪光我们看起来就变成一片光明。
这个道理我想同学们都懂，譬如现在我们用的灯光，这个灯光是不断的闪光。所以我们看到是相续相，它闪的速度太快，於是我们没有办法辨别它当中有间断；物质现象亦复如是。所有一切物质现象，佛讲相有体无，所以当体即空，了不可得，包括我们自己的身体。你把这个事实真相参透了，就证阿罗汉果。阿罗汉怎么？前面我们报告过，「知一切空」，这就是一切智，一切智就是知万法皆空。不是没有万法，万法相有体无，所以不可得。不可得你想得，你在打妄想，想得，错了；不可得你一定要得，那你就执著了，不可能的。
所以，你要把它想破，想破就是章嘉大师教我的「看破」。明白了，於一切法里头不再执著，不再分别，不再起心动念。为什么？全是假的，起心动念是错误的。知道整个宇宙的现象是怎么回事情，佛讲的妙极了，「自性起用」，这句话讲得太好了。整个宇宙现象是什么？自性起用。自性有体、有相，当然有作用。相不是真的，是假的，所以它随著众生的心会产生变化；这就是佛常讲的，这是对六道众生讲的，「一切法从心想生」。善法是心想生的，恶法也是心想生的，所以心善没有一样不善。心善是什么？人事环境善，物质环境也善，风调雨顺；如果心不善，人事环境就不善，物质环境也不善，天灾人祸。这是佛讲六道众生的现象，一切法从心想生，因此教育太重要了。
教育的目的，我们都讲得很多，如何让人保持善的念头。因为人性本善，「人之初，性本善」，怎么样能够把本性本善保持住。人人都能保持，我们这个世界就是华藏世界，就是极乐世界。一切法从心想生，每个人心地都善，行为都善，这个世界是极乐世界。所以教育的第一个目标就在此地。第二个目标，是如何能把善心、善行扩大，与一切众生熔融，融合成一体，这是佛教育。
今天社会变成这样子，是教育的方向错误了，它不是教人善，它是教人不善。教人什么？教人竞争，教人斗争，教人自私自利，教人损人利己，人人都有这样的心，这社会就乱了。现在乱的程度已经叫人怵目惊心，有很多同修跟我说，现在儿女不听话；不但不听话，经常跟父母顶嘴，跟父母吵架，很平常，家家都可以见到。什么叫孝顺，没有人懂，不但小孩不懂，做父母的人也不懂。怎么会变成这个样子？现在顶嘴、吵架，再十年之后，恐怕天天打架，打架就得动刀动枪了。我形容这个叫什么？恐怖教育！现在讲恐怖分子，恐怖分子是教出来的！现在每家这样教法，将来你的儿女都变成恐怖分子。恐怖对谁？对父母、对兄弟姐妹、对你的族人，家庭就变成恐怖场所了，社会就更不必说了，这还得了吗？这世界还能住吗？这就叫做世界末日。
所以现在，伦理道德的教育如果再不救，你就想到将来的社会问题多么严重。怎么救起？学《弟子规》，什么人学？男女老少、各行各业，大家一起来学，社会才有救，才能回头。小孩学，大人不学，收不到效果；大人学，小孩不学，也收不到效果。全民的教育，不是一个国家的全民教育，是全世界的全民教育。我们要有这个认识，要有这一份慈悲心，把这个教学推广，这叫自救救他。救他是真正的自救，我一个人念佛往生极乐世界，要逃避责任，你能逃得了逃不了？为什么逃不了？极乐世界你未必能往生，你说为什么？你没有慈悲心。没有慈悲心，菩提心里头缺了一个慈悲。你看，真诚、清净、平等、正觉，底下没有慈悲，你的菩提心不圆满，恐怕极乐世界不会收你。
要有慈悲心！慈悲心是舍己为人，全心全力帮助人。帮助人不要著相，就是不要有分别执著，你帮助人依旧是真诚、清净、平等、正觉，都在向上提升；如果你有分别执著，这个事情就难了，你的菩提心变质了，不是真的菩提心。记住，佛说的，一切法从心想生，心变质了，你所作所为全都变质；自以为善，实际上不善，因为心变质了。过去李老师常常教导我们，他举比喻，这一杯醍醐，醍醐是佛经里面讲的最好的饮料，里面加一滴毒药，统统变成毒品。这个比喻意思告诉我们，善心里头不能掺杂丝毫不善的念头，掺杂，善心全变坏了。你说真诚、清净、平等、正觉，没有慈悲，你前面全是假的，你的真诚、清净、平等、正觉都没有。真诚变成虚伪，清净变成染污，平等变成贡高我慢，正觉变成迷惑，五就是一，一就是五。
真诚里面决定圆圆满满的含摄著清净、平等、正觉、慈悲，慈悲里面决定有真诚、清净、平等、正觉，一多熔融，这才是圆满的，这叫纯善！这真正叫善心，这就是「人之初，性本善」，这本善。我们今天如何能够从不善回归到本善，这里头有大乐！同学们在此地，每个人善根深厚。如果不是多生多劫的善根、福德、因缘，你就不可能到这个讲堂来坐下来听两小时《华严经》，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。你看香港多少人，不要说香港，我们这栋大楼有多少人，有几个人进到讲堂来听《华严经》？你就晓得，佛菩萨非常感叹的，「人身难得，佛法难闻」，得人身不知道闻佛法，一生空过了。你能体会到这一层，你才晓得得人身最可贵的是什么？闻佛法，闻到佛法之后，他怎么会舍弃？锲而不舍。
人间什么最快乐？闻法最快乐，你才懂得孔老夫子《论语》里头头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，那个