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所以诸位你们今天看佛像、看菩萨像，你们没有看到穿裤子的，绝对没有，统统都是裙子。这叫披挂，上面是披，下面裙子系起来是挂。这就是出门一定要著重我们今天讲的服装，服装是代表一个人的身分，便於行礼，所以称之为礼服。佛弟子，前面跟诸位说了，「学为人师，行为世范」，他的一举一动都是给社会大众做榜样、做模范的。所以他的衣服虽然不华丽，但它整齐，整齐、清洁就是给大众做好样子。这有六愿，将来我们到经文都可以看到。
「五有七愿」，我们看经上所讲的就晓得，洗澡、漱口、沐浴这个时候发的愿，这都是日常生活。我们洗脸发什么愿，我们漱口发什么愿，我们洗澡发什么愿，这叫历事炼心。人家学的东西全用在这些生活点点滴滴上，这一天没有空过。要回来想想我们自己，我们这一天都空过了，怎么样修都没有办法跟他们相比。他们从早到晚，换句话说，没有一分钟空过；回头想想我们自己，我们空过的时间太多了。除了诵经、拜佛，到课堂来听讲经，有几分相应，除此之外，都是胡思乱想，统统都是烦恼起现行。如果你细心想想，用比例来推算，这二十四小时，我真正心在道上有几个小时？心不在道上，随著流俗，又有多少小时？两个比较一下，哪个多？哪个多将来就往哪一边走。佛法这边多，你就上升，世俗那边多，你就往下降落，你说可怕不可怕！
早年弘一大师就选这个经做课诵本，有道理，他用的是两部，「净行品」跟「普贤行愿品」。所以我们只知道他重视戒律，戒律怎么落实？戒律落实在「净行品」。所以「净行品」实在讲是菩萨的《弟子规》，菩萨不能不学，不学不是菩萨。沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，统统要落实在「净行品」。一百四十一愿就是日常生活，每天都是这样。
下面第六，「有五十五愿，明乞食道行时愿」。乞食是一门功课，我们现在人讲的机会教育。佛最重视的是机会教育，遇到人就劝导他，不一定是在讲堂教学，不是，机会教学。你每天出去托钵，你遇到的人、你遇到的事、你遇到一些物，人事物对自己来讲，没有一样不是在表法，给你启示，现在人讲给你灵感，帮助你破迷开悟。对一切人事物，我们要用什么样的心态去对待，有五十五愿，在这个十条里面，这占得最多，一半以上，差不多是一半的样子；总共是一百四十一愿，它占五十五，这个比例我们要重视。
我们要记住，对待一切众生，人事物，要抓住机会教育，决定不能够错过；对自己是提升境界，对别人是帮助他破迷开悟，你要真有这个心！现在难的在哪里？难的在我们没有这个心、没有这个愿！真正有这个心愿，他就不会失掉机会，无论在什么地方。譬如乞食，或者在道路上，路上遇到了，路上遇到有两种，一种是跟我们同行的，一种是反方向的，那就是打个招呼。同行，走一段路，可能说些话，长短都不一定，因为各人有各人的方向、目标，偶尔遇会的时候我们可以同走一段路。
乞食到人家家里，这是规矩，施主对你是财供养。这个财是一钵饭，或者给你是一瓢饭，不足一钵，你再到别人家去托。佛规定可以托七家，就是托得你够吃了。所以不是一家。从前人家家里不会煮那么多饭，不会剩那么多，所以给你是一点点，不多。七家凑起来，你可以吃一顿了。如果这一家是个大家族，是富贵人家，一家他就给你装一钵，你就不必到第二家。一家托得不够，你再托一家，两家够吃了，不到第三家；最多不可以超过七家。
托钵托完之后，不是托来就可以吃的，不可以，要回到精舍跟大众一起吃饭。佛也是如此，不是托到之后就可以随时蹲到哪里去吃，不可以，一定要回去。回去吃饭也有规矩，因为决定有人这一天出去托钵没有托到的，七家都没有托到的；多余的要分给他们，托得多的要分给他们。还有托得多的，因为回去吃饭，大家统统都放在一起，叫袈裟，平等！你托的这钵饭菜都很好，他那个很差，要混合在一块再平分，平等，佛门真做到。这一餐饭吃了还有多余的，布施给畜生，这些鸟兽，去供养它们，就不会糟蹋掉。决定不能够把饭留到明天吃，不可以。我今天多托一点，明天不要出去了，不可以。这是什么？这是讲究卫生。印度天气热，到明天饭菜馊了，变味道了，所以不可以留在明天。这是戒律上都有规定，日常生活。
我们从前在家乡，虽然不是北方，我们是中原地带，气候比此地寒冷，夏天也很热。所以乡下人过日子，那个时候没有冰箱，饮食都是要看多少人吃饭，要做到恰恰好。而饭菜都没有多的，只可以少一点，不能多，多了会糟蹋掉。吃不够怎么办？吃不够有腌的小菜，那个不会坏。所以饭也少是菜也少，吃不够的时候有杂粮来补充，咸菜来补充，这样一定吃得很干净，不会有剩下的，都有方法。像现在家家有电冰箱，吃剩下来的，中午剩下来晚上可以吃，晚上剩下来明天可以吃。你要晓得以前没有这些设备的时候，他有他的方法。我们乡下人哪一个家里面都有腌菜，因为蔬菜收成不能够保留，只有用腌渍的办法使它能够保留长久。印度比我们更热，他衣服三件就足够，热带的地区，饮食决定不能保存。
底下第七，「有二十二愿，明到城乞食时愿」。前面讲乞食在路上，道行，现在专门讲到达城市，这是人多的地方。世尊当年居住是树下一宿，日中一食，大概这个距离，就是距离乡镇，乡村、乡镇、城市，都不太远。用现在的距离来讲，大概是两公里左右，我们从前人讲三里，三里路。从前的里比现在要小，一公里是两华里，所以我们从前家乡讲五十里，实际上现在是二十五公里，一百里是现在的五十公里。我从我们家乡到合肥一百二十里，现在开的高速公路七十公里。所以那个时候托钵，距离不能太远，太远往返的时间太长。所以世尊选择树林，或者是人家提供的精舍，距离城市，一般人居住的地方，大概不会超过五里路。五里路是现在的两公里半，方便乞食。而经典里面多数讲三里，三里是一公里半，这是方便你乞食。
我们要晓得，那个时候世界上人口少，没有现在这么多。到城里，城是许多人居住的地方，如果是都城，那就有帝王居住的地方。都给修行人乞食，都给修行人提升境界，都给修行人发真实的弘愿。愿这些人觉悟，愿这些人不要留恋世间的富贵，世间的荣华富贵，这个东西不长久。常常有这种心就不会迷失自性，真的是保持高度的警觉，不会被外面境界迷失，不会被外面环境转移。
「八有五愿，明还归洗浴时愿」。你每天都出门，实在讲出门也是很好的运动，修行、运动、乞食、弘法利生统统都有了，没有白出去。出去要回来，托钵之后要回来，回来的时候，你看《金刚经》上就可以看到一点，回来之后要洗足。因为你出门，诸位要晓得，那个时候的人没有穿鞋子的，统统是赤脚。你看佛菩萨的画像，佛菩萨的塑像，没有穿鞋子的，这个要知道。走那么远的路回来，一定先洗脚。如果走的要出了汗，就可以洗澡；不出汗可以不必洗澡，如果要出汗的话要洗澡。这里头有五愿。
「九有十愿，明习诵旋礼时愿」，这就是吃完饭之后诵经，旋礼是我们今天讲的绕佛。饭后确实我们中国人常讲饭后百步，刚刚吃完饭的时候，不可以去坐下来、躺下来，很不卫生。饭后一定什么？一定经行。寺庙里头都是这样的，大众在一起过堂吃饭，吃完饭之后绕佛，至少要绕半个小时，帮助你消化。然后你去打坐、参禅，去做什么，好！不能吃完饭就干，不可以，吃完饭也不能睡觉。所以习诵旋礼有十愿。
末后「有三愿」，睡觉的时候，安息的时候。诸位想想这品经的内容，你就明了了，佛弟子一天的生活。你们想想，跟《弟子规》是不是很相似？《弟子规》完全是在家的，目的是一个真正的好人，做个真正的好人。「净行品」一百四十一愿，教你真正做个好的佛弟子，佛菩萨的好学生。所以说像，像菩萨、像佛，你要不照这样做的话，你的烦恼断不掉，你的清净心不能现前。
今年国家要在舟山办一个「世界佛教论坛」，主题是「和谐社会，从心做起」，提出了三句话，「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。怎么样做到心净？怎么样做到心安？怎么样做到心平？「净行品」是最好的教材。这一百四十一条真的落实，天天都能做到，这三个目标就圆满成就了。心净，国土清净；心安，众生就平安；心平，天下太平。这个话里头更深一层的意思，是大乘教里常讲的「一切法从心想生」，你们诸位想想对不对？要想清净，要想安全，要想平等，和睦就在其中。中国人讲和平，「和睦相处，平等对待」，和睦相处是果，平等是因，对待人不平等就决定没有和睦。
所以佛教弟子们，无论在家出家，不能不学六和敬，六和敬是团体生活的规范。佛门弟子，不论是在家出家，你不能离开团体，佛法里面讲团体，四个人在一起共住，就要懂得六和敬。如果你是个家庭，夫妻两个再带两个小孩，四个人。能修六和敬，你的家庭就是僧团，那了不起。僧团一定得诸佛的加持，诸佛如来护念，龙天善神拥护，你的家幸福，你的家什么样灾难都没有，真的家和万事兴。
在我们现前这个程度，「见和同解」这条应该怎么学习？学《弟子规》，学十善业，学「净行品」，我们的见解就接近了，我们的想法、看法大家靠近了，不会分歧。「见和同解」这一句就是现在人所讲的建立共识，这是和睦相处基本的因素。我们如果对一切人事物的想法、看法不一样，决定谈不拢和睦相处，你常常会有争论。所以这是和睦相处先决条件，我们有共同的看法、共同的想法。这就是都要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲，这问题才能解决。
第二「戒和同修」，中国人的戒就是《弟子规》，每个人都守《弟子规》，这个家庭怎么会不好？所以，「身同住」、「口无诤」，一家人和气，没有争论的。「意同悦」，这个家庭充满了温馨，充满了爱，真的是幸福家庭。末后一条「利和同均」，家庭里面的物质生活、物质享受，精神享受，完全相等、平等。每个人都是这样的家庭，这个世界就是极乐世界。极乐世界、华藏世界怎么形成的？没有别的，人人都修六和敬，人人都修十善业，人人都修「净行品」。「净行品」前面十一条是在家，后面是出家，出家人生活那些精神、好的东西，我们可以学习，可以吸收，用在我们在家学习的范畴之中。统统可以吸收，只是我们在形式上不一样，形式表现不同，精神是一致的，这是佛陀的教诲。
今天时间到了，明天我们就开始学经文。下面这个「佛子」就是文殊菩萨叫著智首，称他佛子。智首是我们大家的代表，说智首就是说我们，我们展开经卷要直下承当。文殊菩萨教我的，不是教别人的，佛子就是我，你才学到真东西。如果你说这佛子是智首菩萨，不是我，不对我说的，那你什么都学不到。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五０一卷） 2006/1/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1501
诸位同学请坐，请看「净行品第十一」偈颂第一首看起：
【佛子。菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。】
这一百四十一首偈，每首是一个大愿，前面十一首是讲在家学佛。在家学佛的同学占绝对大多数，佛菩萨应化在世间，主要教化的对象就是在家菩萨。出家的菩萨人数少，那是续佛慧命的，世世代代承传佛法要靠他们，所以他们是人天师范，正是「学为人师，行为世范」。他们的身分是老师，在家菩萨则都是学生。我们可以这样看法，出家，这是专任的，他的职责就是教学，终身从事於教育工作；在家菩萨学得好的，有德行、有学问，也可以兼任弘法利生的工作。
这桩事情佛陀在世就已经有很好的范例，维摩居士是在家菩萨，这也是古佛再来的。实际上佛法的弘传，在家、出家没有两样，所以同时出现在世间是两尊佛，释迦世尊是出家佛，维摩居士是在家佛。世间一般人不太懂得，但是学佛的人都很清楚、都很明了。维摩居士讲经说法教学，释迦牟尼佛的学生像目犍连、舍利弗、迦叶尊者、阿难这些人，大家都很熟悉的，他们听维摩居士讲经，跟见佛的礼节完全相同，也是顶礼三拜，右绕三匝，恭恭敬敬的听老师教学。佛法是师道，在教学里面老师第一大，虽然是在家居士身，他升座的时候是代佛说法，与佛无异，所以世尊出家的这些大弟子，身分都是大阿罗汉，见到维摩居士跟见佛没有两样。
佛法要从恭敬中求，佛法的根本建立在孝亲尊师的基础上，这是我们不能不知道的。从偈颂来看，第一首是总说，在家应该要用什么样的心态来学习。第二句是「孝事父母」，孝道摆在第一。孝亲尊师，那跟中国五千年传统的教学、伦理道德的教学没有两样，在这一段我们统统看得出来。五伦里面最重要的「父子有亲，夫妇有别」，所以第三首就是「妻子集会」，中国传统的五伦教育全都在里面了。
这个经是从印度传过来的，印度佛教传到中国来时间是释迦牟尼佛灭度一千年之后，佛教传到中国。在那个时候释迦牟尼佛跟中国的古圣先贤没见过面，也没有通过讯息，他们所见所闻、所学所教居然完全是相同的，这是中国谚语常讲的「英雄所见大略相同」，他们是完全相同。英雄，什么人是英雄？具有超过一般人的智慧见识，一般人做不到的事情，他能够做到，这称之为英雄。释迦牟尼佛是英雄，所以后人建的寺庙供奉释迦牟尼佛，这塑像的地方都称为「大雄宝殿」，诸位要知道这大雄就是大英雄，大英雄宝殿这是称赞释迦牟尼佛的。你看在中国供奉孔子的大殿称为「大成殿」，那就是具有大成就这个人他所居住的殿堂，大成就的。大成就跟大英雄是一个意思，这些名词术语我们要懂、要能够理解。
家庭是社会里面组织的基础，最基本的组织，这是家庭。家庭在一般人来讲，就像佛经上所说的是「贪爱系缚」之所，就从这个地方培养的，这是个窝。什么窝？贪爱之窝，是贪爱系缚之所。如果要是看不破、放不下，生生世世你就离不开这个家。可是家我们知道是无常的，不是永恒的，是无常的，无常那个贪恋的心非常坚固。换句话说，六道里头无论在哪一道，你契入那一道，头一个观念去找一个家，所以家的形式之家是无常的，阿赖耶识那个家是永远不会断的，这就是人为什么生生世世无量劫来出不了六道轮回。
所以「净行品」第一首偈就教我们要把家看破。把家看破不是不要了，还是要，在形式上伦理道德做得比一般人还要圆满，还要殊胜。文殊菩萨在这品经里面第一句就是教给我们菩萨善用其心，这个话说得好！善用其心则能成就一切胜妙功德。胜是最殊胜，家庭最殊胜，家和万事兴。你看这个世界，盛衰从哪里看？从家庭，从人，每个人都能够善用其心，每个家庭都殊胜。殊胜都不妙，所以他功德不是圆满的，那要是照达摩祖师所说的，并无功德。那是什么？福德，不是功德。有妙，这个福德就转变成功德，关键就在此地。妙是什么？妙是虽然很殊胜，看破了，对这个家心理上没有一丝毫执著，形式上比一般人做得还圆满，心里清净平等，那个妙！妙是不著相。你从这个地方看，你才晓得世法跟佛法是一法不是二法。
所以我们在华藏世界，《华严经》上看到华藏世界，在《无量寿经》里面看到极乐世界，你看那种依正庄严，人间天上不能比。古人有一句话说得好，「不读《华严》不知道佛家的富贵」。人间天上，人间的富贵，帝王！帝王的富贵在全世界总的来说比不上中国。在六百年前，明朝开国的初年，郑和下西洋七次，他那个船队非常庞大。现在西方人明白了，也说出良心话，全世界发现这个地球的是中国人。郑和的舰队到过美国、到过非洲、到过澳大利亚，全世界几乎每个地方中国人先到的，外国人发现这些新大陆比郑和的舰队要差二、三百年。中国人发现全世界，所以就有许许多多国家这些领导人，郑和邀请他们到中国来�