按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
苏州报国寺，就是现在所讲的佛经流通处，在那个时候非常不容易。他流通的方法有三种，你很富有的，成本流通，我们印这个书，譬如一本十块钱，照收你十块钱成本。第二种你比较清苦一点，但是还有一点余力，半价流通。第三种你确实有能力学，但是非常贫苦，免费赠送，他流通就是三种方法。我们今天这个环境跟那个时候不一样，那个时候善心人多，对佛教认识的人也多，有心学习的自然比现在多。
现在我们处的这个环境非常困难，不但在中国，在全世界，现在在整个世界上来讲，宗教是没落。也可以说，每个宗教里面缺少宗教家，不能说没有，太少了，真正有修有学的人太少了。於是真修行人，社会大众没看到，真正讲得好的人没有接触到，所以就把宗教看成迷信，甚至於听到宗教，总是敬而远之。我看得太多！现在我十分了解这桩事情。这么好的东西，可惜就是世间人不认识，把它看作坏东西，没有把它看作好东西。所以今天我们把佛教介绍给别人，得双手恭恭敬敬送给人，人家还未必肯接受，未必领你的情，跟我们当年学佛不一样。我们当年见到老师恭恭敬敬，真正是顶礼三拜，右绕三匝，向老师请法，现在哪里有！现在没有了，现在是整个时代在变。可是真正想学，佛菩萨确实还是要帮助，尤其在这个时代帮助会更明显，帮助也更殊胜。学人，这学人就是学生、学习的人，要有智慧，要觉悟，要能体会得到，信心就增长了。
佛门里面最大部的经典是《大藏经》。我在早年，台湾印《大藏经》，我自己买了两套，一套《大正藏》，一套是《卍续藏》。《大正藏》，李老师在台中创办慈光图书馆，我赠送给图书馆，《卍续藏》现在放在澳洲。以后我有能力，只要钱差不多够这个数字，我就会买一套送给需要的人。最初是一套一套的送，以后可以买到五套、十套，我记得我送了不少套。到以后我们自己有一个道场，就是台北的华藏图书馆，供养愈来愈多了。世桦老板来找我，他很想印《大藏经》，但是力量有限，想跟我合作。他说法师，我印一千套，他说：我们世桦印六百套，你印四百套，好不好。这个样子是什么？他成本就降低了。我一听说很欢喜，虽然很吃力，向大众宣布，这四百套真的就凑出来了。这第一次跟世桦合作印的《大正藏》，第二次也是印《大正藏》。
我记得那个时候，我们连前面自己买的跟两次印赠的，差不多有一千多套。以后《大正藏》这有涉及到版权的问题，我们不能再印。接著就是台湾印《龙藏》，这也是桩好事情，我们现在也跟人家合作参与印《龙藏》。《龙藏》第一次我们印了一千套，五百套送给中国，就是一九九九年，由中国国家宗教局接受，分送给全国各个寺院道场。所以一共印了两千多套，这印送的。
最近也有许许多多同修发心来找我印送《大藏经》，好事情，所以我们预定后续印四千套。第一个一千套已经出版，比前面印得好，装订、纸张、印刷后后胜於前前，我们看得很欢喜。另外还有两千套，印刷厂给我们讲，大概要二００七年我们四千套统统可以印出来，陆陆续续的。后面两千套我就想应当要加标点，我现在找人在做。《大藏经》没有标点，没有段落，我们还是用原文，用圆圈把这个句子圈出来，段落把它勾出来。所以最后的两千套，二００七年出版的时候就有句读了，有句读、有段落。现在做的有目录，跟从前不一样，从前没有目录，现在有目录，检查非常方便。
所以到二００七年，我们赠送《大藏经》，估计差不多总共送了五千六、七百套，这是最大的数。我们是遇到现在科技发达，印刷方便，成本低廉，所以才能做出这个好事情，在从前那是作梦都不敢想的，缘具足。问题是我们把这个经送给人，有识货的恭敬礼拜接受；有不识货的，不肯接受，送他都不要，这我们遇到太多了。我们赠送的处所是遍及全世界，我们通知，哪个地方有需要跟我们联络，我们就会把这个书寄给他，现在我们大概还有不少套。法宝不是收藏的，是要提供真正有人去研究、去学习，它才起作用，要有人去读。
比喻里面说，这讲增上缘，他增上缘是样样都不缺，为什么他还要受饥寒之苦？比喻里头，清凉大师说得很好，王子违王法教。王子不听皇上的教诲，那么一定受到处分，惩罚他，他才受到饥寒。这是受惩罚，比喻是这个意思。我们在清朝宫廷这些记录里头读到的，前清盛世，最盛的时候是康熙、雍正、干隆这三朝，这三朝总共就一百多年；康熙六十一年，雍正十三年，干隆六十年，干隆还做了四年太上皇。这清朝最盛的时候，宫廷里面教育非常严格。康熙教训他子孙想得非常周到，二十岁之前只准学经。那个时候的经是儒家的经典，四书五经、十三经；学子，子书，《四库》里面是经史子集，子书，子书是选读，历史，二十岁之前只能学这个，不可以学文学，诗词歌赋统统不可以学，想得多周到。因为诗词歌赋里面有很多是动感情的，而经史里面那都是智慧、是学问，在这个地方奠定根基，真的那个时候王法很严。
用这个做比喻，学人亦尔。我们今天学佛，无论在家出家，真正学佛都称为学人，也就像这个比喻一样，生在法王教法宫中。法王教法宫中就是寺院庵堂的道场。可是现在我们这个寺院庵堂道场变质了，这我们不能不知道。古时候寺院庵堂是学校，规模大的称寺院，规模小的称庵堂，统统是学校，所以佛教是教育。
你看看我们在称呼上，寺院庵堂的主持人称和尚。诸位要知道和尚只有一个，一个道场只有一个人称和尚，不是每个人都能称和尚的。像学校一样，和尚是谁？校长，总不能有两个校长。其他的这些老师，老师不能称和尚，称阿闍梨，阿闍梨就好像教授，教授、老师称阿闍梨。所以一般我们称法师可以，不能称和尚，和尚只一个人，一个道场负责的人称和尚。所以和尚没有男女老少，也不分在家出家，你只要主持这个道场，你就是和尚，这个称呼要懂得。和尚是梵语，它的意思是亲教师，是他主持教学，今天讲他主持教育政策。他可以不必跟大家上课，但是课程是他订的，他安排的，老师是他聘请的，所以整个教育成功、失败，他负责任，教员不负责任。教员只要我把这一门课教好，政策是在校长，这个称呼一定要知道。
大的道场里面还有首座，首座就像我们今天讲的教务长，专门管教务的，维那管训导的，监院管总务的，这是道场里头三个叫纲领执事。你们想想看跟现在学校是不是一样的？现在大学里面有教务长，有总务长，有训导长，一样！所以佛教是教育。跟大家授课的都称阿闍梨，我们现在讲教授，授课的。阿闍梨翻成中国的意思叫轨范师，就是他的道德、学问可以做学生的模范，可以做学生的榜样。轨范，轨是轨道，范是模范，我们翻成轨范师，称闍梨，阿闍梨，要懂，你才不至於产生误会。
可是，从前寺院庵堂都上课，都指导你修行，真干，现在没有了；特别是现在差不多将近一个世纪以来，寺院庵堂教学没有了。早年还有禅堂参禅，还有念佛堂念佛的，其他逐渐逐渐法会多了，经忏佛事多了。现在的寺院庵堂教学看不到，只看到经忏佛事，只看到法会，所以这个法王教法宫中已经不见了。
我们今天要想学佛有一定的难度，到哪里去学？现在有很多佛学院，佛学院里面能够学到佛法吗？学不到。我教过佛学院，我感到非常惭愧，教佛学院对不起学生，把学生误导了，所以从此以后我不再教佛学院。我教佛学院是我刚刚出家，我在白圣老法师的三藏学院教过三年；佛光山刚刚办学，星云法师找我去，我在那里教十个月。以后我也曾经办过内学院，好像我只有一年我就辞掉了，从此以后我不再教佛学院，我感到非常愧疚。为什么？佛学院教学的方式不是古时候的办法，完全模仿现在的学校，那就难了。
而我自己学出来的，我不是佛学院学出来的，我跟李老师学的。李老师用什么方法？私塾教学的方法，个别指导。他虽然开个班，经学班，学生二十多个人，一个一个教。但是教你这一个人，所有的学生都要来听课，就等於是旁听，实际上教就是教一个。他那个时候是两个人一对、两个人一对，教讲经，一个人是讲国语，一个人讲台语，上台讲好像是一个在翻译的样子，其实他们两个是一样的讲稿，一样的课程。接受老师教导的时候，这两个人座位在老师的面前，面对面，其他同学都围在四周，我们是这样上课的方法，真得受用。但是我这个方法，我建议给佛学院，佛学院不接受，他说这个不像佛学院，是没错，真有效果。所以以后建议几次都没有人接受，算了，我也不教。我是很想自己将来办学用老师教我这个方法，但是始终没有这个缘分，机缘不足。
我是这样学出来的，像我这个年龄，这些辈分的人，这些讲经说法的法师，统统都是这个方法学出来的。演培法师告诉我的。有一天他请我吃饭，在他道场，我刚到新加坡没有多久，就是谈到讲经这些法师。演培法师指著我说，包括你在内，哪一个是佛学院出来的？没有一个。那我们是经过什么训练？小座复讲。我们这辈子的人，这年龄比我大的讲经说法的统统都是复小座出身的。这个复小座是佛门的术语，大家都晓得，听老和尚讲经，隔一天你把老和尚所讲的讲给大家听，这叫复小座。不能讲错，不能加自己的意思，你可以讲漏掉，没有关系，你不能够加东西进去。阿难尊者集结经典就是复小座。所以我说复小座是哪一个人带头？阿难尊者带头。世世代代佛门里讲经这些法师都是这样训练出来的。
我在台中跟李老师十年，李老师是一个星期讲一次经，星期三。星期四我们几个同学在一起复讲，把老师昨天所讲的重复再讲一遍。我们有同学、同参道友，这叫好的环境，我们同学只有七个人，七个人变成一个小班，每个星期四我们七个人在一起，一个人讲，推选一个人出来讲，昨天老师讲的这堂经，你讲给我们大家听。我们听了之后再研究讨论，再对你的批评，你哪个地方讲得不合适，因为我们七个人都是学讲经的。有师、有友，这样才能成功，缘具足。这个缘也非常不容易，真正找志同道合，十年如一日，诸位想想看，谈何容易？我很幸运遇到了。
在台中的时候，周家麟、徐醒民都是我们这个小班上的。我学《楞严经》，得其他六个同学的帮助，他们让我复讲全部《楞严经》。所以老师在台中讲一部《楞严经》，我也讲了一部。那我讲的时候，这六个都是内行人，他们听，他们替我改正。所以一九七七年，这香港同修邀请我到香港来讲《楞严经》，我一口就答应了，为什么？我已经讲了一遍，很有把握。有学经教的内行人帮助我改正，所以我讲得很轻松、很愉快。在香港住了四个月，每天讲两个小时，最初两个月需要广东话翻译，后面两个月大家听习惯，不要翻译了，他们能听得懂。四个月《楞严经》讲了一半，没讲完，我的签证就到期了。
所以缘，所有缘统统具足，这就像法王教法宫中。我们今天到哪里学？今天要学教，实在讲虽然寺院庵堂这个缘没有了，可是另外一个缘起来了，网路、电视。你看很多法师、大德在电视讲经，在网路里面讲经，这对现在人带来方便，你要怎么个学法？学一个人的，你才能学成功。如果同时听几个法师、几个大德来讲经，那你有问题，那就跟佛学院一样了，有什么两样？为什么会有差别？听的人多，你分心。一门深入，那你是多门深入，多门就浅入，就谈不上深了，你看麻烦在这里。基础决定是定在一，根只有一个根，不能有很多，一个根会生很多枝叶，一定要是一门。
我学一部经，我跟一个老师，老师不见面也没关系，现在从网路上、从卫星上，你跟他学。这个老师或者是讲好几部经，我只选择其中一部，其他的可不可以听？如果我这一门学得还不错，其他的可以听听，因为是一个老师讲的，他决定是一个方向、一个目标。最忌讳的是你开始学的时候，你跟好几个老师，佛学院的麻烦在此地。一个星期好多门课，甚至一天你会听三个老师讲，这很平常的事情。一天五、六个小时的课三个老师教，科目不相同，老师不相同。这不是一门深入，这多门。多门说浅入，根本就没入进去，浅入都谈不上，所以只能得到一点佛学常识，佛学皮毛，不得受用。真正得受用，一定要一门。
我们跟李老师这十年，老师教学坚持这个方式，同时学两门决定不教你，他是一定坚持这一门深入，多次的复习。我们学讲经，学这一部经，一部经学会讲了，会讲了怎么样？会讲以后希望你连续不断讲十遍，你熟，熟透了才是自己的。这个话要跟古人的标准来比，是大幅度的降低，老师教的这个水平很低，熟能生巧，只要你熟，不求你开悟。说实在的话开悟那个标准太高了，很难做得到。你能够一门深入，深入之后又能够重复讲十遍，已经是非常非常难得！
那么没有契入，纵然你讲了一百遍，讲了两百遍，你的烦恼习气没有断，你还是个凡夫。这就《华严》的标准，为什么？起心动念、言语造作跟经教不相应。我们修学净宗，同学们一定要牢牢的记住，净宗最高的指导原则是世尊所说的「净业三福」，这最高的指导原则，你要统统能落实你所修学的。落实在哪里？落实在「孝养父母」，落实在「奉事师长」，落实在「慈心不杀，修十善业」，你要做到才行。佛在经上怎么教你的你怎么学，你怎么做你才会得受用，你才会入佛的境界，转凡成圣。天天在转，年年在转，久而久之，不知不觉的，真的就转过来了。
有这个第一条，再提升到第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，再提升「发菩提心」，你这个心真的起来了，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，不要人劝，不要人教，自自然然起来。为什么？那是自性里头本来具有的性德。「深信因果」，对佛所讲的一丝毫不怀疑，修因证果，善因善果，恶因恶报。「读诵大乘」，这个时候的读诵大乘是广学多闻，不是一门深入，一门深入在前面。前面两条是一门深入，第三条是广学多闻，菩提心相应了。末后一句「劝进行者」，就是为人演说，你要帮助别人，不帮助别人这不是菩萨。所以你看十一句里头，十句是自修，最后一句教你为人演说，自行化他是一不是二，由这个办法入不二法门。
我们这里最重要的，我们今天学佛，无论你学哪个法门，无论你跟什么人学，行违佛教。你的起心动念，你的言语造作，跟佛在经典里面教导的完全相违背，你还是起恶惑业。恶是烦恼，惑是迷惑，恶惑业就是贪瞋痴，贪瞋是恶，痴是迷惑。所以这一句你还是会起贪瞋痴慢疑，你还是会有嫉妒、障碍，所以你没有惭，没有愧，不能忍辱。下面这是宁餐法喜禅悦之味。这个宁不太好懂，宁餐，我们换句话你就好懂了，没有，没有法喜禅悦之味，有法喜禅悦好！这个宁在此地是个问号，你没有尝到法喜禅悦之味，所以比喻作饥寒，故饥寒也。我们学佛头一个所得到的就是法喜、欢喜，「学而时习之，不亦说乎」，真的生法喜，有禅悦，我们讲精神上的享受，这是我们必须要重视的。这首偈我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。我们接著看法首菩萨偈颂第七首：
【如聋奏音乐。悦彼不自闻。於法不修行。多闻亦如是。】
清凉大师为我们开示的是「聋乐悦彼喻，喻不解自说失」，比喻这个，「谓夫真说闻者，必忘说闻，逐语而说，为自不闻」。这注解的意思有相当的深度。盲聋瘖哑很容易明了，盲聋瘖哑是很不幸，我们现在社会上称为残障，这是非常值得人同情、怜悯的。残障里面的人也有很多很有智慧，很值得人尊敬、赞叹的。我在国内国外都参观过盲聋人的学校，在今年中国农历年好像是元宵节，北京有个盛大的晚会，晚会里面有耳朵聋的，完全没有听觉的，表演一个非常精彩的千手观音，得到全体观众的赞赏，以后把它选作第一名。这个学校我去参观过，非常难得，演得非常精彩，这些人都很聪明，很懂礼貌，我们看了确实生欢喜心、生尊重心。
『聋奏音乐』。这个学可不容易，他自己听不到音声，要能弹出一首曲子让别人听到欢喜，很不是一桩容易事情。菩萨用这个做比喻，『於法不修行，多闻亦如是』。有一类的人多闻不修行，犯了像