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所以现在道场不管大小，人众不论多少，最小的道场，佛给我们说的四个人以上；没有四个人，三个人也是一众，我们中国是三个人叫众，所以众的写法是三个人。每天在一起生活，在一起学习，研究讨论，决定不能避免！讲经说教，三个人可以轮流。如果三个，一个是老师，两个是学生，老师天天教，学生要复讲，学生要提出学习的心得报告，另外一个同学听，老师也在听，生活在一起。对自己来讲，那就是《论语》上所说的「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满；对大众一起在一块学习的，「有朋自远方来，不亦乐乎」。无论这个道场住三个人、五个人，乃至於到二十个人，都是从各方来的，我们聚会在一起，志同道合，怎么会不快乐？
我们这个道场有职员、有义工、有一般的大众，聚会在这个地方，共同在一起学习，不亦乐乎。为什么会冲突？没有演说无乖诤法。这个事情，好像我出家的第二年还是第三年，就是出家二、三年的时候。有一年农历年过年，我到高雄去参学，住在左营的兴隆寺，这是一个比丘尼的道场，天乙法师住持。我们也算是师兄弟，他接待我。我在那里住三天，就给他们讲了三天，一天两个小时，给他们讲了三天。他问我一个问题，他说他待人很厚道，照顾都很完善。他好像是有五个道场，也是南北奔波，五个道场，也很辛苦。他问我，我对人这么好，为什么留不住人？人在那里住个二、三个月，他要走了，为什么留不住人？为什么古时候那些道场住众，那个师父赶都赶不走？问我这什么原因？当时我就告诉他，我说人到这个地方来，他是要来求道的，古时候道场真的有道有学，那是很吸引人的。用现在的话说，满足他的求知欲，满足他的精神生活，他怎么会轻易离开？老和尚就是用种种手段逼迫他，他也不离开。
这《禅林宝训》里面，我们读到的。老和尚对他没有好脸色，一点都不客气，赶他走，不走。是出去了，上课的时候讲经，他在门外听，讲堂他不能进去，他在门外；下课，他就溜走了。老和尚知道他真用功，真干。有一天老和尚遇到，正在洗脚，洗完之后，把脚盆的水往他身上一泼，他也不生气，还是不肯走。过了几天，老和尚传法，他让位，传法传给谁？把那个人找来，就传给他。这大众才晓得，老和尚对他完全是考试，看看他是不是真有德行、真能忍辱、真正到无乖诤。这是法器，他不是普通人；普通人说他几句，早就溜之大吉。《禅林宝训》上记载的。换句话说，这个老师要看重你的话，对你就没有好颜色。为什么？锻炼你，成就你。如果不想成就你，看到你没有成就，跟大众在一起修就好，老和尚会对你很客气。
我们早年在台中跟李老师求学，老师对同学就是这样的，他真正看中了，有打有骂，没有好脸色；他觉得这个学生将来不能成就，对他很客气。我那时初学，接触佛法很浅，对这事情不懂。老师告诉我，跟我解释，肯接受的，打他、骂他都不走的，这个人将来有成就，应该要成就他。那个说几句脸就红了，就不能受，不能再说，客客气气，为什么？不要跟他结冤仇。我听了之后恍然大悟，才明了！对待每个人真的是有分寸，能成就的成就他，不能成就的，客气，决不结冤仇，好聚好散，不要得罪人。老师在课堂里头这种态度对学生，都是教导我们。
我们离开老师，踏进这社会，尤其从事於讲经教学的工作，又没有固定的道场，流动性很大，接触的人很多，这个教育就很有受用。守住一个原则，对任何人都是客气、谦虚、忍让，决定不跟人结怨。纵然受了屈辱，一定要懂得忍耐，要知道三世因果。我对他好，他还要冤枉我、还要毁谤我，甚至於还想方法来陷害我，我要晓得那是过去生中，我一定对他不好，这一生当中遇到就报复过来。这种报复应当接受，不再有怨恨，这帐就了了、就结了！来世再碰到就是好朋友了，过节没有了。如果受不了委屈，你还是有怨恨心，还有报复心，这个就麻烦大了。来生我会报复他，我比他强的时候，一定欺负他，他比我强的时候，一定欺负我，生生世世，冤冤相报，没完没了。报，绝对不是报得恰好，一定会过分一些，一世比一世过分，到最后那就非常凄惨，这不能不知道。
所以真正明理的人，受再大的委屈，再大的伤害，也不会有瞋恚心。佛经里面，释迦牟尼佛在作菩萨的时候，没有成佛之前，修忍辱波罗蜜，那个时候号称叫忍辱仙人，那是菩萨，忍辱仙人。你看看遇到歌利王，那真是无缘无故，歌利王发脾气把他杀掉，还不是让他好死，凌迟处死，就用小刀身上割肉，一块一块的割，把他割死。忍辱仙人真的是受冤枉，这么大的伤害，没有怨恨、没有报复，而且还发愿，我将来成佛，第一个度你。他经歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满，所以他不恨他，还感激他，就是说，我是不是真的忍辱波罗蜜到家？如果遇到这个环境还有一念怨恨，忍辱波罗蜜还没到家，还要修。他把歌利王看作老师来考试，来考他，他这一关通过了，六波罗蜜这一度圆满了。
忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，歌利王的后身就是憍陈如尊者。菩萨说话算话，成佛第一个度憍陈如，在鹿野苑为这五个人说法。这僧团刚刚建立，一个人带五个人，一个老师，五个学生，为他们讲经说法，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。这是世范，给我们做样子。我们学佛，那不能不在这个地方学。受一点点委屈，心里就难过，这是凡夫，一点功夫都没有。这个功夫是慢慢提升，特别是在人事环境当中去磨炼，磨到像忍辱仙人一样，你确实一点过失都没有，人家一刀一刀把你割死，你没有怨恨心，没有报复心，你还会感恩，那你距离成佛不远。
你听到这个会觉得成佛真难、真不容易！是的，凡夫看起来真难，不容易，为什么原因？坚固的执著，妄想分别执著放不下。忍辱仙人为什么做得那么自在？无我，《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。也就是说，你来伤害他，他把身体放下，这身体不是我，身体好像是我们一件衣服一样，衣服损坏有什么关系，再换一件。这个身体你要就给你，立刻就换一件。再换，一定比这个殊胜，为什么？功德、智慧节节向上提升，所以愈换愈好。舍罗汉身得菩萨身，舍菩萨身得佛身，愈换愈殊胜。
无论是大小道场，人众多少，不能没有讲经说法。讲经说法就是上课，寺院庵堂是学校，哪有学校不上课的道理？所以我跟天乙法师说，你这五个道场就是缺乏上课，你这里没有讲经说法，也没有认真的修行。修行到今天这个时代，在形式上只有两种：一种是念佛堂，一种是禅堂。你虽然这里有个禅堂，有名，但是没有人坐禅，所以你留不住人。真正留住人要上课，谁上课？一定要你自己带头。自己对於经教修养不够，你可以请老师。就你是校长，校长不一定亲自上课，聘请教员。我这个道场需要什么？我学的是哪个法门？我需要哪些经论？请人来讲，请人来教，你这人就不会走！道理就在此地。
所以道场为什么要志同道合？佛开八万四千法门，每个人根性不相同、志趣不相同、程度不相同，所以一定要契机，当然契理，就是适合於我们这几个人的程度，适合我们这几个人的兴趣、爱好，那就志同道合。这一个团体的形成，那不是简单的，远说，过去生中种的因，过去生中要没有因，这一生遇到了也是格格不入。过去生中种的有因，这一生当中有缘，才能聚会在一处共同学习，哪里是偶然？可是缘有长暂不同，有的缘分只有几天，都是缘分。像我们出外旅行，住在旅馆里面，旅馆的服务人员，我们见面就很投缘，很客气，接受他的接待，住二、三天就走了，过去生中这缘就二、三天。有同参老友在一块住个三年、五年的，那有三年、五年的缘；住个十年、二十年的，那有十年、二十年的缘，没有缘可不行！你要懂得缘分是属於因果，它通三世的，你就会不执著。缘聚的时候欢喜，缘散也没有一点苦恼，为什么？正常。
但是道场，特别是现在道场，都不是长住的，都是短暂的，像我们讲《华严经》，跟祖师大德讲法不同，原因在哪里？我们每堂课都有新来的同学，头一次听的，天天有，听众流动性太大。从各个方面来的，有很多到香港来听经闻法，住一个星期，香港签证顶多是两个星期，他就要离开。所以我们不厌重复，不厌其详，希望你来听一次有一次的受用，你来听几天也能连得起来。这是因为我们现实环境大众的需要。如果不是这样讲法，对不起大众。从国内外很远的地方到这里来参学，我们要给他不讲真话，不把真的东西提出报告给他做参考，你怎么对得起人？所以这种教学跟固定学生完全不一样。
如果我们有个小道场，二十个人在一起共修，希望一生都在一起，就像早年远公的庐山东林莲社一样，那是进入莲社，将来就在那里往生的，那就完全不一样。经论必定是天天提升自己的境界，天天帮助化解本身的烦恼习气。我们现在晓得，远公当年禀承的就是一部《无量寿经》，真的是一门深入长时薰修，所以那么多人各个成就。这在理论上我们明了，即使在科学的证明之下，也能肯定他们的成就。
极乐世界到底有没有？祖师给我们做了最好的证明。莲社往生的人不是同时，有先后，像刘遗民他们往生得早，远公大师往生的时候，他们都跟阿弥陀佛一起来迎接。而这些迎接的人还跟远公开玩笑：远公，你度我们，我们先来了，你后到！这些都有记载。而慧远大师在一生当中，曾经三次见到极乐世界，三次，在念佛止静的时候见过三次，从来没有跟人说过。最后往生，这第四次，第四次见了之后才跟大家说：极乐世界现前，佛来接引我，我们莲社过去先往生的人，我都看到，跟佛一起来，现在我要走了。这时候才说这个境界过去曾经见过三次。在场的同修就问，你见了极乐世界是什么样子？他老人家说，跟经上讲的完全相应，这个境界是真的。如果跟经上讲的不相应，那就不是真的。所以这是慧远大师莲社里的修持以及他们的成就，对於修学净宗做最有利的证明。佛家讲三转法轮，作证转。这样我们再不相信，那就没有法子，那就还要继续搞轮回。看什么时候你的信心才能生得起来？
今天这个世界，我常常提醒同学、劝告同学，十年十年做个比较。我自己亲身的经历，八十年！第一个十年十岁，第二个十年二十岁，三十岁、四十岁，十年十年的做一个阶段来比较，你就会看得很清楚。世界乱了，一年不如一年，我这个一年就是讲十年。第二个十年不如第一个十年，第三个十年又不如第二个十年。这样发展下去，人类能不能平平安安的度过二十一世纪？二十一世纪到哪里？到二一００年，你要问我有没有信心？我跟你说我没有信心，怕的是像西方讲的世界末日真的会出现。
我在欧洲、在美国，这去年的事情，给那边的同学说，世界末日是从西方开始说的，我跟他讲，不是地球的毁灭，也不是核武战争。我的看法是什么？是人心背弃了伦理、道德、因果、宗教，愈来愈远！三、四十年之后，一百八十度的违背，这个社会真的是如许多人所讲的，人恐怕连畜生都不如。每个人充满了怨恨，怨天尤人，几句话听不习惯就动刀动枪。你看看现在这个社会，儿女杀父母，父母杀儿女，兄弟互相残杀，在校园里头学生杀老师，已经不是新闻，这种例子太多太多！现在一个星期会听好几次，我告诉他们，我说十年之后，一个星期你会听到十几二十次。二十年之后，你可能每天会听到一、二百次，这个世界成什么世界？这就叫做世界末日。
要挽救，要靠这个地球上所有一切居民要觉悟。怎么样觉悟？一定要恢复伦理、道德、因果、宗教，这四种教育能恢复，世界末日能够化解，能够推迟。我们今天犯的错误就是过分重视科学物质，精神生活完全没有了，人跟动物没有两样。但是动物吃饱了，它就不干涉别人。人不是这样的，自己吃饱了还要伤害别人；吃不饱，那更不必说，这怎么得了？
我再过几天要到印尼去参加一个会议，这一次是亚洲十六个国家宗教的代表，讨论的主题就是和平，怎样能帮助这个世界化解冲突，促进和平。他们邀了我，我这么大的年龄，这是一桩大事情，我去把我所看到的、所想到的，提供大家做参考。往后这种会议我不想再参加。今年中国还要举行一个世界佛教论坛，听说也是邀请这世界上许多国家派代表来参加。我正式收到了请帖，这国家第一次办，总是把宗教跨出了国界，跟世界接轨了，好事一桩。所以我答应去参加这次会，我希望这一次会是我在这一生当中，从事於国际活动的最后一次。
往后我的一个愿望，能有这个缘分，就在香港摄影棚，老老实实的把我们的《华严经》圆满，其他的万缘放下！在国内建的这些文化中心也好，将来学校也好，由年轻人去做，我只是提倡一下，我不会管这些事情。我可以用我的影响力来协助他们，希望这个事情能做好，有利於化解冲突，促进和平。一定要把伦理的教育、道德的教育、因果教育、宗教教育提升起来，才能真正落实！否则的话，和平是口号，化解冲突是决定做不到的。这个理事我们都要清楚。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五０八卷） 2006/1/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1508
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒第三首偈看起：
【诣大小师。当愿众生。巧事师长。习行善法。】
这首偈非常重要，净业三福里面第一句话教给我们「孝养父母」，接著第二句就是「奉事师长」。佛法，诸位从这个地方就很清楚能够看到，它是孝道，它是师道，一定是以孝道为基础，从孝道上建立师道。如果说是不孝父母，他会尊敬老师，这里头就有问题，为什么？应该亲的他疏忽了，不孝父母会孝顺老师，必定有企图，因为这是反常的现象。在家里孝亲，在学校里奉事老师，这是正常。这个道理我们要懂。孝道、师道是根本，不但是古人非常重视，现在这个世间真正有学识的人也会感到婴儿教育的重要。我听过一些学者专家谈，一个人人格德行的建树是在五岁之前。谁给他建立的？母亲给他建立。所以母亲这个职责非常伟大，有好母亲才有好儿女。
我们在前面多次的说到，佛菩萨是教出来的，圣贤人也是教出来的。中国人最擅於教学，也长於教学，教学的经验非常丰富。在上古时代，中国人的祖先就明白这个道理，而且认真的落实。当然不能够普遍落实，这是我们能够理解的。这个国家、这个族群人多，居住的地域也非常广大，在古时候交通不方便，所以教学的普及就很难。但是这教育的影响是很大的，一个村庄、一个小镇（乡镇）能够有一家、二家懂得教育，就会影响这个地区，这个地区都会模仿、都会向他学习，这就是好事。这是我们在古籍里面常常看到的。古人常说，一百个人当中有一个善人，这一个善人他的影响力就能感化其他九十九个人。感化程度不会一样，这是因为每个人根性不相同，业障习气不一样，还有他的生活环境也有差异，这些都会影响一个人的人格、德行。
教育从什么时候开始，这一点我们要知道。古时候的人，负责教育的工作是太太、是家庭的主妇。她的职责被社会大众肯定，贤母，她的职责是培养下一代。下一代，你家里面出不出人才？国家社会出不出人才？这个使命都是家庭妇女。家庭妇女的教育是谁教她的？上一代教的，代代相传。她懂得、知道自己这个使命无比的伟大，所以她小心翼翼的抚养下一代。婴儿出生三、四天，他眼睛睁开，他就会看，他就会听，虽然他不会说话，大人一举一动他就看清楚了，用佛法说，都落在阿赖耶识里面。所以做父母的、做大人的，在婴儿面前言谈举止全是正面，决定没有负面的。
那标准是什么？现在我们大家一起学习的《弟子规》就是标准。《弟子规》不是教小朋友的教科书，不是的，是做父母、做大人对婴儿的身教，做出来给小孩子看、给婴儿看。他看了三年，这小孩三岁他就很懂事，他就知道