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有一天不读经的，没有一天不反省改过的。这是真修行人，非常谦虚，不敢自以为是。方东美先生、章嘉大师、李炳南老师，还有一个我们没见过面的，夏莲居居士。我没见过他，我见过他的学生，黄念祖老居士。这是真正善知识，与他们相处，细心观察，我们就学到很多东西。
下面，注解里面讲，「受，谓受戒。学，即随戒。愿中，即止作二持」。就是这首偈颂下面的两句，『善学於戒，不作众恶』，「善学於戒」是作持，「不作众恶」是止持。世出世法都是以戒律做基础，儒家不说戒，儒家讲礼，佛法讲戒，名词不一样，意思完全相同。所以中国祖师大德常讲，佛法里面，禅是佛心；教（经典的教）是佛言，佛的言语；戒是佛行，也就是佛身，身口意。佛的言谈举止就是戒律的表现，表演，戒律的表演，这个你说多么重要。禅是清净心，也就是我们常常讲的离妄想、离分别、离执著，这都是禅。离妄想，这是最高级的禅，妄想没有了；离分别，这是中级的禅；离执著，这是下品禅，禅心，清净心。禅的定义，《金刚经》上说得很好，「不取於相，如如不动」，六祖讲得更清楚、更明白，「外不著相，内不动心」，这叫禅。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们还要继续看第十二首偈子：
【受学戒时。当愿众生。善学於戒。不作众恶。】
这首偈非常重要，是我们现前迫切需要学习的。前面把受戒、持戒的事情简单跟诸位做了报告。早年，章嘉大师告诉我，那时候我只受三皈，五戒都没受。他老人家给我讲，「佛法重实质，不重形式」，这是我最早听到的，戒是佛法的根本。因为初学的时候，我们只是羡慕经论里头的道理，方先生教导我的是哲学，把佛经用哲学的眼光来看它，他老人家称为佛经哲学。我是从这里入门的，受方老师的影响足足有三年。所以我不是从宗教里面入门的，是从学术里头入门的。到以后才发现，佛教比哲学丰富多了，里面有哲学，还有其他的，几乎是无所不包；就像一个完整大学一样，哲学是里面一个学系。明白之后，对老师就非常感激，如果不是他的接引，我们这一生决定错过。为什么？认为它是迷信，不会接触它，一生错过。
章嘉大师告诉我，戒是学佛的根本，如果没有戒，那就是佛学。这是以后李老师跟我讲的，没有戒，不守戒，这是佛学，不是学佛。所以学佛跟佛学是两桩事情，这才搞清楚！方老师教给我的是学佛学，跟著章嘉大师以后才晓得要学佛。戒律，不必要有形式的去受，三坛大戒当然应当要受。那时候我们刚刚入门，对这一无所知，叫我们去受戒，当然我们不会接受的。老师有善巧，就是常常讲的，佛家讲的「慈悲为本，方便为门」，他有方便门、有善巧。他告诉我，你明白一条，你就学一条，真正做到，这条戒你就得到了，得戒！学两条，你就能得两条，这样子学法。
譬如不杀生，不但不能杀人，蚊虫蚂蚁都不能杀；不但不能杀，要是令一切众生因我而起烦恼，都是属於杀生的意念。这个意念没有断，你这条戒不清净，所以每条戒讲得非常微细。譬如讲盗戒，当然你不能偷人家东西。盗叫不与取，这个东西有主人的，主人没有同意，你拿来，或者是你把它移动位置，主人来找不到，这都是属於盗戒的范围。更微细的，你还有占便宜的念头，占别人的便宜，占社会公众的便宜，占国家的便宜。国家，譬如税收，希望少缴一点税，现在所谓走法律的漏洞，尽可能的少缴税，这个念头就是盗心；不论你有没有行为，你有这个念头就是盗心。所以大乘教里头讲得非常微细，真正能学好，可以达到纯净纯善。纯净是清净心，真心，纯善就是大慈悲，纯净纯善就是大菩提心，真心。所以从持戒，严持戒律，久而久之就能够悟入这个境界，因戒得定，定是禅定。
六祖惠能大师所传的，就是从《金刚经》上悟入的，他是五祖讲《金刚经》开悟的。《金刚经》上佛教须菩提，跟广大群众接触要用什么样的心态，就是「不取於相，如如不动」，这个心态就是甚深禅定。禅定起作用，六根接触六尘境界都是禅定，所谓是「那伽常在定，无有不定时」。诸佛菩萨在十法界里面示现，应以什么身得度就现什么身，随机说法，无不在定中，从来没有失掉禅定，行住坐卧都是禅。《坛经》里面六祖讲的就更容易懂了，他老人家讲「外不著相，内不动心」。如如不动就是内不动心，不取於相就是外不著相，这个我们容易懂。眼见色不著色相，耳闻声不著声相，鼻嗅香不著香的相，舌尝味不著味的相。诸位想想，你岂不是已经放下执著，放下分别，放下妄想？这是什么境界？法身菩萨，诸佛如来。
说明诸佛如来、法身菩萨应化在我们世间，你从形相上看跟我们没差别。长的样子跟我们也差不多，也穿衣吃饭，每天也照样工作，早起夜眠，没有两样。骨子里头完全不相同，就是凡夫六根接触六尘境界，没有不著相的。著相当然你就动心，动什么心？喜怒哀乐，动七情五欲，你动心了，贪瞋痴慢，动心了，动心就造业；不起心、不动念，不造业。所以真正佛菩萨在世间，确确实实他是作而无作，无作而作，身教；言教，就是说法，说而无说，无说而说，三轮体空！他怎么表演出来的，怎么说出来的，我们很难懂。我们最近这几年得力於江本胜博士的水实验，我看到这个，恍然大悟！这叫什么？自性作用，绝对没有起心动念，当然更没有分别执著。众生有感，自自然然的反应，没有一丝毫的勉强，没有一丝毫意思在里头。
所以佛为我们所示现的，佛为我们所言说的，我们很难懂，道理在此地。用我们凡夫的话来说，他是无心说出来的，我们是有心去听。无心所说出来的，无论是他的造作也好，他的言说也好，没有邪正，没有善恶，没有是非，甚至於没有真妄，是性德自然的流露，大乘教里面讲的不二法门。我们今天学习，我们是有二去学不二，怎么学也学不像，我这个说法你能体会吗？不容易体会。为什么不容易体会？因为你这一生，起心动念、言语造作，都生活在相对的世界，也就是你落在二三里头。所以你不懂得一真法界里的义趣，你没法子了解。佛与法身菩萨他们住一真法界，一真法界就是不二的境界。我们今天起心动念就二，不起心不动念是一，叫一真，我们很难理解。
必须要真干，逐渐的接近。真干什么？就是真放下，这是头一天见章嘉大师，他老人家教我的，这是秘诀。从初发心到如来地，怎么修？看破、放下，放下帮助看破，看破帮助放下，这二法相辅相成。哪一天看破跟放下不二，你就证到究竟果位，这个要真干。我当时向他老人家请教，从哪里下手？他老人家告诉我「布施」，从布施下手，布施就是放下。我们凡夫最不容易的就是放下，一定要从这个地方下手，什么都能舍。以后入佛门，发心这一生专门搞这桩事情，把这桩事情做为我这一生当中第一桩大事去做，认真的去做。也做了不少年，渐渐体会到，放下不是放下我们这些身外之物，更重要的是放下妄想分别执著，这个才重要！
日常生活当中，我还有执著吗？还有执著，你还没有放下；放下一部分，还有一部分没放下，还不行，出不了六道轮回。必得於世出世间一切法统统布施掉了，贪瞋痴慢布施掉，名闻利养布施掉，五欲六尘布施掉，身心世界布施掉，於六道轮回不再执著，布施掉了，你才能超越。你看到天上人间，现在人间不好看，天上还不错，你要不肯放下，就到天道去了。天有二十八层，一层比一层殊胜，不能彻底放下就不能出六道轮回。戒律没有别的，就是教你放下。定是教你放下，你得定了，慧就是帮你看破，你有定就开智慧，智慧才了解事实真相。真相事实了解，你才真正得法喜，快乐，离苦得乐。苦要不放下，苦是六道轮回，你不放下，你哪来的乐？四圣法界也要放下，你才得永恒之乐，一真法界。真正入诸佛如来的俱乐部，跟诸佛如来生活在一起。
这个事情是我们每个学佛人无限的羡慕、向往，我们这一生能不能证得？佛给我们的答案是肯定的，问题就是你自己愿不愿意。而且世尊给我们介绍一个法门，持名念佛，求生净土。这个法门，古大德称之为万修万人去的法门。你要真想去，诸位要知道，那是佛境界，凡圣同居土也是佛境界，跟华藏世界十住菩萨没有两样。比我们现在讲的高，我们现在才十信位，十信还没讲完，十住菩萨的境界。西方世界凡圣同居土就是佛境界，所以净宗称为一生成就的法门，一生成佛。
所以《无量寿经》上，一开端，佛就教我们善护三业，这是教我们要认真学习的。善护三业就是此地『当愿众生，善学於戒，不作众恶』。而佛在《无量寿经》上，把口业摆在第一，一般经论上都讲身口意，《无量寿经》上是口身意。你要想想，他为什么这么说法？口业最容易犯，尤其中年以上的人，已经养成习惯。修行从哪里修？从口业修，也就是说修正我们的言语，修正我们说话的态度。这不容易！尤其是中年以上的人，你这些毛病、习气没有人会说你，说你怎么样？会得罪你，不愿意说你。就是遇到个老师，老师也不说你。老师教学生，通常会说他的是二十岁以下，你的社会经验还不多，你还是个孩子，可以教你、说你；二十岁以上，成年了，对你要尊重，不说你了。所以成年之后，一生只有两个人说你，一是父母，第二个就是真正的老师，不是普通老师。而且你真正肯学，能够尊师重道，依教奉行，老师会教你。
如果你不是真正尊师重道，你不能依教奉行，老师不会教你。为什么？如果说多了，你心里面生烦恼，跟老师就结了冤仇，老师很聪明，绝不跟学生结冤仇。我亲近三个老师，都是这样的。他们对学生，我都看得很清楚，听话的、依教奉行的，老师真教，有打有骂，很严格。表面上奉承，所谓是阳奉阴违，背后对老师的教诲并不悦服，甚至於还有批评，这样的学生，老师不教，老师对他很客气。李老师也给我讲过，不要跟人结冤仇。诸位想想，对学生尚且是这种态度，何况是外人。
人生在世，一生障碍很多，所谓是不如意事常八九。许许多多障碍里面，最严重的是人事的问题，就是人跟人的相处。人跟人都是缘分，过去生中有善缘，处得挺好。但是善缘到底有多长、多久，如果这个善缘时间很短，缘尽了，就淡薄了，甚至於由善缘变成恶缘，太多了！这是什么原因？从善缘变成恶缘，我们自己一定有哪些地方没放下的，惹对方不满意，要认真反省。如果反省没有，没有哪里对不起他，你就知道是过去生中的宿业，决定不可能说是没有原因的。
你要是真的想通、想明白了，接受，欢欢喜喜的接受。他骂我也好，打我也好，毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，统统接受，没有怨恨，不怨天不尤人，没有报复。为什么？消业障！无量劫来生生世世，哪有不做错事情的道理？做的错事太多了。所以这一生在境界当中，要懂得忏悔，才能把业障消除。业障消除，你菩提道上才一帆风顺，我们念佛到临命终时没有障碍，这比什么都重要。现前什么障碍都没有关系，你把所有的功德累积到求临命终时没障碍，就决定往生。
处事待人接物，佛就是从经教里头教导我们，早年我常讲的，好像我还写过不少，「经论印知见，戒律正身语」。就是戒律是我们言语造作的标准，经论修正我们的思想见解，戒律修正我们的言语造作，这是佛经的三藏它的作用。所以经论虽多，它是有用的学问，你学了一定得好处，而不是所学非所用。除非你学了你不愿意用它，那是你自己的事情，决不是经论的本意。
偈颂里面讲「善学於戒」，关键的字就是「善」，如果是学戒，还不难，善学可就不容易，善学是活活泼泼。对戒律，你一定要懂得佛制这条戒的用意在哪里，缘起。他为什么要制这条戒？这条戒依据什么样的理论？这条戒怎样运用在日常生活当中？生活，人、时、处所、事常常在变化，不相同，戒律的落实也是随著人事时处变化，那叫善学。所以它是活的，它不是死的。
这就是戒学里头所讲的开遮持犯，你一定要懂。每条戒都有开缘，在什么时候叫开戒，开戒不是犯戒，活用。大概开戒的缘在什么条件之下？最重要是利益众生，而不是利益自己，是利益众生，叫开缘。遮，遮是禁止，决定不能犯。譬如杀戒，佛经里头有例子，说了个开缘，这是佛陀在经上说的。有个出家人随著一批商人，乘船到海外，用现在的话来说，就是个贸易团体。这个出家人跟著这个团体一起，搭他们的便船到另外一个地方去。
这批商人获得很大的财宝，其中有个商人起了个恶念（全部五百个商人），想把四百九十九个都害死。目的是什么？这些财物他独吞，发这个恶念。这个出家人证得阿罗汉，有他心通，知道这个人发的恶念，这个恶念可麻烦了。他要是杀了他的同伴，这四百九十九个人，他要堕地狱；夺那么多人财产，那是盗戒。你看犯杀戒，又犯盗戒，他要盗这么多人的财物，来生要还债，哪一生才能还得完！
可是现前他这个邪念很深很重，决定不能够说破。说破他头一个要杀你，杀你灭口，你怎么知道他的秘密？先要把你杀掉灭口。罗汉在此地怎么办？想来想去只有一个方法，把他杀掉，所以罗汉把那个人杀掉了。这是什么？这叫开缘，开戒。这个杀掉，在事上，救了船上四百九十九个商主，救了他们，也保全了他们的财产。这个动恶念的人，把他杀掉，他被人杀了他没有罪。他虽然起了念头，还没有起现行，还没有做，所以把他杀掉他不堕地狱；他起这个恶念罪还轻，没有起现行。所以这个杀人完全是救人，不但活的救了，死的也救了，不堕地狱。这就是「善学於戒」，佛给我们举了个例子。这个杀生不叫做破戒，叫做开戒。它有这么多条件，必须要这样做法，这个做法众生有利，决不是利己的，是利益大众的。
所以，佛的戒条虽然多，条条都有开缘。没有开缘的时候决定禁止，连蚊虫蚂蚁都不可以伤害。蚊虫来叮著你身上，你肯布施供养，你就让它吃饱，它自然会走。你不愿意布施供养，你把它赶走就好，不能把它杀死，这是决定不可以，这没有开缘的，这个要懂得。这些小动物都通人情，我们见过的例子太多了，可惜很多人不学佛，学佛的同学都知道。种果木树，果木树鸟吃，果木将成熟了，鸟来都把它都吃光，他就没收成。所以用什么方法？想出种种方法来防御、捕捉，捕捉又杀生。所以懂得的，他就跟小鸟商量，跟它们约定，譬如我这里有一百颗果木树，我让十棵给你吃，其他的九十棵你可不能动。行，鸟会听话，真的，它就吃那十棵，其他的它不吃，学佛的人才懂得。慢慢的你的善心就感应了它，它将来到别的地方去觅食，它就不到你的果园来。
种菜，菜有很多虫吃，我们早年在古晋山上，丹斯里李金友的菜园，我去访问的时候，他的菜园是六年。他告诉我，第一年所种的菜，百分之九十五被虫吃掉。他不用农药，不杀虫，他也没有跟虫商量，反正吃就让它吃。第二年差不多百分之六、七十，有一点回馈。我去那里是第六年，每年每年虫减少，我去的是第六年，他说那一年差不多收成可以到百分之九十，虫吃的百分之十。没跟它商量，如果跟它商量的话，可能它保留的就更多。由此可知，小动物通人情，你不害它，它对你就不报复；你愈杀愈多，杀不尽，就是冤冤相报。你就从这些地方看得非常的明显。为什么要作恶？人生在世，厚道一点好，以善心待人，以善心接物。
这一生穷困，穷困是自己的业报！怎么样改善？你好好的去念《了凡四训》，我们这边有《了凡四训》的录音带、录相带。不喜欢听讲，听讲会打瞌睡，我们这里还有《了凡四训》的电视剧，过去是马来西亚拍摄的。你就看这个，一家人都看，你学学了凡先生改造命运，你能把这个学会了，后福无穷，真正是佛氏门中，有求必应。求财富，一定得财富，求聪明智慧，一定得聪明智慧，求健康长寿，一定得健康长寿，没有一样求不到。你要懂得道理，如理如法的去求，你就能得到。今天我们一般人求不到，什么原因？不懂道理，不懂方法，盲目的去求，而且求的时候都造罪业。不但你得不到，把你自己命里头那点福分都