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你现在没有安住，你现在还动摇，还想学这个，还想学那个，认知不够深。那怎么办？唯一有效的办法是深入经藏，深入经藏的目的没有别的，无非是帮助众生破迷开悟。破迷开悟之后，自自然然就断疑生信，这是经教的利益。我们的疑虑还没放下，经教效果没有产生力量，这是什么？听得不够，没有认真听；听了之后，没有透彻理解，没有认真去干。很多听经的人，我听同学告诉我，「师父讲经是讲给那些人听的，不是讲给我听的」，所以他不得利益。认为自己十全十美，没有毛病，我们在讲席上常常讲这个毛病应该怎么修正，「这都不是我的事情，别人的，师父讲给别人听的」。为什么他不觉悟？这个错误的心理就产生严重障碍。
我学佛五十五年了，我得的利益，跟诸位同学观念完全不一样。我读经，佛为我说的；我读古人的注疏，他特别为我讲的；我听任何人讲经，他是对我讲，他教我的。我从来没有一个念头「这是为别人讲」，没有听说过，没有这个念头。所以我能生起感恩的心。即使听一个人讲一个小时，我在里面受益，我都念念不忘。怎么是为别人讲的？由此可知，能不能得真实利益，这个观念太重要了！诸佛如来示现在世间，不论是过去现在未来，为我，不为别人。
老师的教学，说实在话，方老师教我，因为学生只有我一个人，当然是为我；章嘉大师教我，学生也是我一个人；李老师教学就不是我一个人，在教室、讲堂里面同学就很多。我听老师教诲，我的心，「老师是教我的，众多同学旁听的」，我是这么个观念。所以我学的东西比人多，连台中同学都问我，你是怎么学的，李老师都称赞。我说我没有别的，我是外面来的，不是在台中长住，所以我的时间抓得很紧，我学习很认真。你们是台中人，长住台中，一年学不会，还有二年，二年学不会还有三年，慢慢来。我没有这个时间，所以我要很认真、很努力来学习。学习的心态不一样，你所得的东西也就不相同。今天，「无上堂，安住不动」是这一生成功失败关键的所在，非常重要。我们进入念佛堂，进入讲堂，都要有这个警觉才好。现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五一五卷） 2006/1/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1515
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，就坐禅观，偈颂第二首看起：
【若敷牀座。当愿众生。开敷善法。见真实相。】
前面四愿讲修行方便，实在就是讲的规矩，进入道场的规矩。看到这一愿，我们必须要晓得，古时候，因为这个经是世尊当年在印度说的。『牀座』，有没有牀？有没有座？牀座是什么？佛陀在世，诸位要晓得，他们的生活是日中一食，树下一宿。在树下找点草铺一铺，就是他的牀座。通常草垫在下面软一点，上面再铺个像被单一样，佛门术语叫尼师坛，我们现在叫「具」。你看现在在中国，这具没用处，它就是铺牀座的。现在这个具拿来用什么？用来铺拜垫拜佛的。诸位看到中国出家人，在大的法会当中，和尚在当中拜佛，有展具铺在拜垫上。诸位晓得它本来不是铺拜垫的，是铺在草座上的，或是打坐，或是睡觉。
在中国春秋那个时代，释迦牟尼佛出现在世间，跟中国孔子差不多，比孔子稍微要早一点。那时候中国也没有床，也没有现在椅子、凳子，都没有。所以客人来要铺坐席，这是对客人的尊重。如果是贵客，或者是年岁大的，特别尊重，铺重席，铺两层，就是两个坐垫。这种风俗，诸位现在到日本能看见，日本寺庙还保持著。所以我们跟日本出家人往来，去访问，没有沙发，没有椅子，席地而坐，坐榻榻米上。他给你铺个坐垫，特别恭敬，铺两个坐垫，你就能看到。现在不一样了，现在有很舒适的床铺、桌椅。此地它不是床铺，你是到讲堂，到讲堂里面是要听经，是要用功的。所以现在堂口，前面跟诸位报告，讲堂是听经的，也要铺牀座，具是自己随身带的。
念佛堂、禅堂、戒堂，在从前中国也都是属於榻榻米建筑。所以日本是从中国学过去的，传过去的，非常难得，一直到今天它还保存著。这是我们感到日本人值得尊敬的地方，几千年传统的文化依然保存。这是把自己的座位铺好。在现在，你看我们九楼的念佛堂，用拜垫，都排得整整齐齐的，你到那个地方找个位子，不必要铺。在从前是要铺的，从前念佛堂也好，禅堂、讲堂都是空的，里面什么都没有，你自己要带个垫子去铺。
出家人进入堂口，也不是说你剃了头，受了戒，就可以进入讲堂，或者是念佛堂，前面讲的堂宇。出家人的规矩是剃头之后，五年学戒，新出家的没有满五年不能入堂。为什么？现在讲的，你要在常住做义工，以前义工不是在家居士，在家居士也有，他是志愿来的，少数。什么人担任常住这些杂务工作？新出家的，这是正确的。新出家，你为常住服务五年，修福！人不可以没有福，福是要靠自己修的。五年学十善业道，学三皈、五戒、沙弥律仪，学这些东西，要完全落实。为常住服务，常住会分配工作给你，从前一个大的寺院丛林，人多的，有二、三千人，少的也有二、三百人。这么样大的一个道场，当然生活杂务事情很多，新出家的时候就分配工作给你。
像我们在《坛经》上看到，惠能大师到黄梅去参学，你看五祖给他分配的工作，碓房里面舂米、破柴。那时候寺院里面也有一千多人生活，每天吃饭，稻子要人磨，磨了之后再舂米，米舂熟。燃料是烧柴火，大概他不要出去砍柴，有专门砍柴的，柴火挑回来之后要劈柴，所以他的工作是劈柴、舂米。不是一出家就可以听经，就可以念佛堂念佛，或者禅堂参禅，不是的。常住这些工作谁做？谁来伺候你？新出家的要伺候老出家的。五年以上的，他们才有资格入堂，这都是受了具足戒，前面讲过，都受了具足戒，才入堂。
入堂，堂口里面有两门，一个是解门，一个是行门。行门虽然多，但是总不外乎就是参禅跟念佛，这是堂口，行门的；解门里面就是讲堂，讲堂是听经研教的。寺院庵堂，诸位要知道是学校，学生要上课，老师要教。所以念佛堂跟禅堂有堂主领众，指导大家修行；讲堂里面有阿闍梨讲经教学，天天都要上课的，解行相应。大的寺院讲堂不止一个，很多，譬如它有一千多人，每个人希望学的东西不一样，所以讲堂就有很多。担任教学的是首座和尚，首座和尚不止一个人，看道场的需要，他可以请好几个首座和尚，首座和尚就是阿闍梨，担任教学的。如果有人喜欢参禅，这个道场里头有禅堂，也有念佛堂，他也可以请几个堂主。这是方丈和尚，方丈和尚是亲教师，前面跟诸位说过，他自己不必去上课，他请老师。这些老师，梵语称为闍梨，我们中国人一般称法师。
敷座，敷座的时候发愿，『当愿众生』，《华严》的愿大，真的是心包太虚、量周沙界。『开敷善法，见真实相』，敷座，尼师坛铺开，铺开象徵著我们要把「善法」铺开。什么是善法？善法也有等级的，在佛法里面讲五乘，五乘的善法不一样。人乘的善法是五戒、十善；天乘的善法是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍；声闻的善法是四谛；缘觉的善法是十二因缘；菩萨的善法是六度万行，不一样。可是这个地方后面讲「见真实相」，见真实相是如来果地上的境界，证得诸法实相了，这个我们可说是绝对的善法。诸法实相，一切法的真相，真实相。相有性空，事有理空，法称之为妙法，妙在哪里？空有不二，性相一如，这个妙！这才叫见真实相。
见到真实相以后的样子是什么？给诸位说，决定没有妄想分别执著；有妄想分别执著，没有见到真实相。见到真实相的人，他的存心决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真心。一切诸佛跟一切众生平等具足，佛有，一切众生也有。可是佛有，佛现前了，他真起作用；众生虽有，他迷了，虽有而不知，迷了之后他就错用了心。你看看佛觉悟了，法身菩萨觉悟了，人家用真诚心，我们凡夫迷惑颠倒，用的是虚妄心；法身菩萨用清净心，我们凡夫用染污心。什么叫染污？贪瞋痴是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，用染污心。觉悟的人用平等心，迷了用高下心，我总比别人高，人家总不如我，贡高傲慢，凡夫。觉悟的人用正觉心，迷的人用迷惑心；觉悟的人大慈大悲，迷的人自私自利，不一样。用心不相同，果报就不一样。
所以用心正，你看我们这品经，文殊菩萨答覆的时候，第一句话就说，「若诸菩萨善用其心」，善用其心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是总纲领。应用在事相上，日常生活当中，就是这一百四十一愿。你看人家用的是什么心，所以见真实相。见到真实相，你还会有邪知邪见吗？你还会有过失吗？没有了。於世出世间一切法，决定没有执著，没有分别，没有起心动念，这是我们应当要学习的。为什么？回归自性。
为什么他们能，我不能？这个地方要生惭愧心！要知道我本来也是法身菩萨，本来也是佛，怎么会堕落到这种地步？世尊给我们说得很清楚、很明白。为什么堕到这个地步？就是因为妄想执著而不能证得。我们这条怎么学？我们现在座位不需要铺垫子，可是晚上睡觉要铺床，要铺个枕头巾，跟这个相似。我们是不是也能发这个愿？所以他们一举一动，你看进入讲堂发愿，「升无上堂，安住不动；开敷善法，见真实相」。念念都与菩提道相应，念念不离菩提道，菩提道是成佛之道；《华严》是一乘教，一乘教就是成佛之道。第三首偈：
【正身端座。当愿众生。坐菩提座。心无所著。】
座位铺好之后，就好好的坐下。禅堂也是这样坐下，『正身端座』，念佛堂也是这样坐下，讲堂更不必说了，端端正正的坐好，先坐下来。这时候心里面，你看这观想的，『坐菩提座』，我们在这里坐下来，要想到释迦牟尼佛在菩提树下，也是用生草铺个座位。这是我们凡夫看的，释迦牟尼佛在菩提树下铺的是草座。可是净居天人，真的跟我们不一样，净居天人他们看到释迦牟尼佛是坐在金刚宝座上。我们凡夫看，释迦牟尼佛是铺了一层草，坐在草垫上，境界不相同。净居天人是三果阿那含，还没有证到阿罗汉果，这是圣人，叫不还，他不到世间来了。这次为什么来？看到释迦牟尼佛示现成佛，没人启请，这个问题严重；如果没有人启请，释迦牟尼佛随著就入般涅盘。他们看到了，真的发大慈悲心，代替世人来启请，这个功德无量无边；如果没有他们启请，释迦牟尼佛不住世。
你就知道这样一启请，世尊住世八十年，为大家讲经三百余会，说法四十九年，这个缘是净居天人跟我们结的。世尊对我们的教诲，岂不是净居天人启请的功德？这个地方我们也要学，要会学。遇到真善知识，这里没有人认识，你要是认识他，真正了解他，你就一定启请他到这个地方来讲经说法。这一方人闻经得度，都是你启请的功德，这是我们学佛的同学们一定要懂得的。如果这位大德，我们说大德，不说法师，因为包括在家的居士。在家居士真正有修有学，他的修行可以做我们的榜样，他的学问可以做我们的老师，怎么样？我们要请佛住世，要留他在这个地方，请他在这个地方长期的教导我们。普贤菩萨十愿里头教我们，「请转法轮，请佛住世」，就是这个意思。所以，在家人有这种德行的人要请。
民国初年，梅光羲老居士、夏莲居老居士、杨仁山老居士、欧阳竟无居士，不少大德，这些在我们心目当中，都是佛菩萨现居士身。应以居士身得度者，即现居士身而为说法，要不要请他们讲经？要；要不要请他在我们这个地方常住，教化我们？要。所以因缘成熟，这个不能放过，功德大！诸位现在都晓得，我们去拜个「梁皇忏」，打个佛七，打个禅七，去做一堂水陆，功德很大；所有一切法事，都没有请法师讲经的功德大，这个道理要懂。你要问为什么？释迦牟尼佛在世，你去查遍《大藏经》，释迦牟尼佛没有打禅七，也没有打佛七，也没有做水陆法会。老人家一生讲经教学，这不是很明显的告诉你吗？这些佛事活动都是后来祖师大德们提倡的。你看看任何一种活动都依据佛的经教，没离开。
宗门、教下，所有修行方法依据经论，各种超度法会都是会集经论里面的教诲。修这种法会，所谓冥阳两利，不但是幽冥界众生得利益，我们现场同修各个都得利益。从前是的，现在有问题了，问题在哪里？现在只著重形式，忘掉实质。实质是什么？连我们做三时系念，都有鬼神附在灵媒身上传话给我，要我告诉做三时系念的同学们，要知道随文入观，幽冥界众生才得利益；如果不知道随文作观，利益很薄，得不到什么利益。这就是现在人做法会不如古人，为什么？古人确实随文入观，念到哪个地方，他境界真现前，这就有利益。因此，我们要做个法会，必须把它的仪规详细讲一遍。为什么？在做的时候，念到哪里你就能观想，这叫随文入观。所以这些年来我们提倡的三时系念，三时系念讲过。
修净土的同学，你们每天受持《无量寿经》，《无量寿经》讲过。一定先听讲，意思都懂得，念的时候就起作用。意思不懂，你念的时候，功夫最好的怎么样？念经的时候不打妄想，这是定，没有办法随文作观。如果你对这个经有研究，都懂得，你读诵这个经的时候有定有慧，慧是观，观慧。有定有慧，戒在其中，所以你念一个钟点，一个钟点在那里戒定慧三学同时齐修，同时完成。这当然有功德，你自己得利益，鬼神也得利益。所以，我们在诵经、念佛，与戒定慧三学不能相应，这个功德少。想想就知道，不要想别的，想自己，念佛、坐禅、学习经教妄想不断，出了讲堂，出了念佛堂，烦恼就现前，心不清净，不能保持。
我们念一部《无量寿经》，大概需要一个小时，一个小时修清净心，把妄想杂念都放下。这个清净心能保持多久？能不能保持十个小时？十个小时不行；能不能保持五个小时？五个小时还不行；能不能保持两个小时？你慢慢来。正在诵经的时候，心都不清净，都还打妄想，你怎么能保持？从这些地方就知道，我自己得多少利益，你然后才想到鬼神能得多少利益。《地藏经》上讲得好，超度佛事里头，自己得利益七分之六，被超度的鬼神只得七分之一。为什么做一堂佛事要请七个法师？七个法师，譬如念一部《无量寿经》，被超度的鬼神只能得一部，七分之一，七个人他才得一个满分；念经的人自己得六分，他得一分。所以随文入观就重要，无论修学哪个法门，这是大前提。现在确实讲的人不多，知道的人更少，因此功夫虽然天天在做，不得力。
我们对这些事情做得也相当周全，可是道场依旧疏忽。我过去曾经说过，不能再多说，多说人家说我唠叨。譬如做三时系念佛事，在做之前一个星期，一定要把三时系念的仪规听一遍。现在有光碟，好好听一遍，听完之后你再开始做。你的心境不一样，念到什么地方，知道这是什么意思。所以，现在确实天天要听经，天天要念佛。初学，就是功夫不得力的人，要在听经上多下点功夫，你明白了，搞清楚了。功夫得力的人，念佛这边多用点功夫。经还要不要听？要听，为什么？做影响众。人家看到你修得很好，「你看他天天都听经，我修得不好，怎么能不听经」？影响别人。你真正修得很好，心无二用，虽然坐在那地方听经，你心里还在念佛，你的佛号不间断，坐在那个地方做影响众，这是菩萨。菩萨发心，处处帮助别人，处处在引导别人。
所以「正身端坐」，坐到你的座位上，就是无论现在是禅堂、念佛堂、讲堂，都有座位。坐到座位上，「当愿众生，坐菩提座」，菩提座是释迦牟尼佛坐的。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思。只要心觉而不迷，正而不邪，净而不染，你坐的地方就叫菩提座，不一定去找菩提树。什么座位，菩萨所坐的地方就是菩提座，为什么？他有菩提心。菩提心是什么？『心无所著』，就是净而不染，正而不邪，觉而不迷，心地清净、平等、觉。《无量寿经》经题上显示出来的修学纲领，这是总的