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染污终止、改善，地球上的人类五十年之后就没有办法生存。五十年已经过了二十年，现在还剩三十年，三十年后整个地球上的人就毁灭、就灭掉，你说这个代价大不大？我们还要这些东西吗？大家还在盲目拼命都在追求。科学家说这个话是不是危言耸听？绝对不是，他们有科学的数据。
所以，我们看到流水就要想到，怎样洗洁自己的清净心、自己的清净行，这个重要。最近这些年来，我们在《华严》真的学了不少东西，「心净则佛土净」，我们总听了几十年，但是怎么样？感受不深刻。而这种感受，可以说这么多年来，年年都在向上提升，这是好事情。现在我们真的是进入这个境界了，了解到心净国土净，心净宇宙净！清净心、平等心、正觉心能度自己，真诚心、慈悲心能度众生。可是首先要度自己，自己不能得度就没有法子度人，这不能不知道。特别是生活在近代这个环境里头，心地要善良，多做好事。
什么是最好的事？帮助人觉悟。慈善救济的项目太多，里面最重要的，是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是从根本上解决问题。所以释迦牟尼佛一生做慈善救济事业，他做的是什么？教学。每天教导大家、劝导大家，四十九年没有一天休息！这是有史以来，在这个地球上，从来没有过的大慈善家。不是说你没衣穿，送你几件衣服；你没饭吃，送你粮食，那是小善，那不是根本，那是枝末；根本帮助你，是帮助你开智慧。可是要想开智慧，一定首先要心清净；要达到心地清净，一定要严守戒律，於是我们在这里就懂得了。
『得善意欲』，这句是讲果报，下面『洗除惑垢』，惑垢这两个字就是贪瞋痴，惑是痴，垢是贪瞋，这是烦恼的根本。你不迷惑，你怎么会起贪瞋？所以贪瞋容易断，迷惑可难断了。贪瞋用戒定就可以把它控制，可是迷惑不行，迷惑，戒定没用处，要开慧，慧才能够把迷惑断掉。我们怎么对治法？这就很明显，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，垢是贪瞋，惑是痴，然后你才能「得善意欲」。这个意欲就是我们一般所讲的心想事成，有求必应。可是上面这个字重要，是善的，不是恶的。为什么是善的不是恶的？因为你贪瞋痴洗除掉了，所以你所求的、你所愿的没有不善。
我们回头再看看我们现前的社会，现前社会是「得恶意欲，增长惑垢」，不是洗除，现在就是天天增长。我们学佛学这么多年了，天天在听经、天天在念佛，我们的贪瞋痴，不要说洗除，有没有减少？从这里看。洗除可不是简单的事情，今年如果比去年少一些，那就有进步。贪瞋痴少一分，戒定慧肯定就增长一分，这是一体的两面。你首先要有认知，这个比什么都重要，肯定贪瞋痴对自己是有害的，戒定慧对自己是有利益的，你要有这个认识。
佛给我们讲，贪瞋痴叫三毒！世出世间所有一切恶念、一切不善、一切恶行，都是从它生的，所以它叫做根本烦恼，万恶的根源。你还贪恋它，你还不肯舍弃，又要想往生极乐世界，这是自己跟自己矛盾，极乐世界怎么能去得了？极乐世界是善意欲。我们讲人天福报，也是善意欲。现在人天有没有福报？没有！在人间，几个人懂得福报，享受人天福报？给诸位说明，还是放下贪瞋痴，你才能享受人间的福报；你要不肯放下的话，人天福报你享不到。
我们读历史，你看历代帝王，尤其看开国的帝王，开国帝王一定都生在乱世，所谓是英雄豪杰。起义举兵平定战乱，得到政权，做了皇帝，好像是挺有福报的样子。你再细细去想想，杀多少人，让多少父母失掉儿子，让多少妇女失掉丈夫，让多少人民丧失生命财产！所以古圣先贤有句话，冤枉杀一个人，他并没有罪过，杀一个人，你就可以做皇帝，这不是好事情吗？这个人有良心过不去，宁愿不要做皇帝，也不肯杀一个人，这样的人他这一生当中才得善意欲。
我们读历史上看到的，这种悲惨的局面，中国从战国之后社会就乱了。所以孔子是非常感叹，常常怀念尧舜禹汤那个时代，那时候真的是天下和谐，人民淳朴。从战国到现在，大概至少有二千三百年。再看看全世界，看看这个世界的历史，大小战争死亡的人数非常可怕！所以有人曾经问我，西方人讲世界末日，为什么会有世界末日？因素当然很多，大家都从科学数据里面来看，佛法还有从另一个角度去看，从因果。这么多人冤枉死了，他能甘心吗？他要不甘心，那你就要晓得，冤冤相报，生生世世没完没了。二千年，大概到这个时候就是要算总帐，算总帐就是末日。这是从因果的角度来看，你想想这有没有道理？所以在近代，天灾人祸频率年年往上升，灾害一次比一次严重。
你要问那还有救吗？答案是肯定的。为什么？境从心转。《楞严经》上佛说得很好，「若能转物，则同如来」。怎么转？从心上转；你不从心上转，那你就错了。从心上转，转恶为善，转染为净，转贪瞋痴为戒定慧，你从心上转。怎么个转法？这是很多年前就有人问我，我教他，我都是依经上教训来说的。《八大人觉经》上佛告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你从这个地方转起。你自己想想你生平当中最讨厌的是哪个人？最恨的是哪个人？你从这里转。最讨厌的、最恨的，这个人常常想毁谤你、伤害你的，你给他供个长生禄位，供在你家佛堂佛像旁边。你每天礼佛，早晚课都向他拜，化解冤家对头，你要从这里做。
我教人，有人真做，做了三年，他来跟我说：「法师，我现在心平静多了，可是见到那个人，听到人说这个人，心还是不平，怎么办？」我就告诉他，我说你的功夫还不够，继续努力再拜三年。必须怎么样？必须见到这个人不起怨恨，你的功夫就成就了。那个人造很多恶业，不要去批评他，不要去责备他；应该责备的是责备自己。我动个念头想去骂他，想去教训他，你回头再想，你这个念头错了！错在哪里？错在我不能转境界，我被境界转了。为什么看到别人恶的时候，我的心就愤愤不平？看到人家做好事，我就欢天喜地？你还是为境界所转，这就是说回过头来要责备自己。
为什么佛菩萨能够如如不动？佛菩萨在天堂不生欢喜心，在地狱不生厌恶心，他心是平等的，这才真正把烦恼习气洗干净了，他那个境界里面的享受，那真的叫善意欲。千处祈求千处应，应以什么身得度就现什么身；应当说什么法，他就说什么法。没有一定的形状，没有一定的色相，没有定法可说，善意欲。所以我们学，头一个就学这个。一看到就讨厌、不高兴，你得常常看，看到什么？看到不讨厌了，看到什么？不动心了。你要不常常看，你这个习气断不掉。那是好境界，他来帮助我，把我的烦恼习气淘汰掉，洗除干净。衣服脏了不洗，永远是脏的，你要常常洗，这个道理你懂。你的清净心染上贪瞋痴慢，你不把贪瞋痴慢洗掉，你的清净心怎么能恢复？贪瞋痴慢在哪里洗？要在境界上，特别是人事环境上。顺境、善缘，你要懂得断贪欲，不生贪恋；逆境、恶缘，你要去练不生瞋恚。
一定要明了人性本善，一切众生皆有佛性，你要肯定佛圣的教诲。你真的明白了，你就觉得一切众生有可爱之处、有可敬之处。可爱、可敬是他的本性本善，他有佛性，这种敬爱妙了，它不是烦恼。这个好难懂！为什么难懂？这里有个道理，因为你的贪瞋痴没有断，所以你不懂；贪瞋痴要是断掉，你就恍然大悟。原来诸佛菩萨对一切众生的敬爱里头没有情，没有感情、没有染污。它是什么？它是法性，它是性德，是自性里头的性德，纯净纯善的性德自然流露，是这么回事情。
我们有没有这个性德？有，一切众生都有。现在跑哪里去了？佛说还在，只是被迷惑了。迷了之后，它就变了形。变了什么？就是带著感情的、带著贪瞋痴慢的这种好恶之心，就变成这个。实际上我们的好恶之心是自性里面的纯净纯善。这样看起来，贪瞋痴慢还非得洗除不可！要是不洗除，你现在变了质的，就是带著贪瞋痴慢的纯净纯善的心，它会造善、它会造恶；造善，三善道受生，造恶，三恶道受报。这就是什么？轮回！六道是个大染缸，永远出不去，愈染愈严重。
这种情形你要细心去观察，就从个人自己观察起，你想想，你在十岁的时候是什么样子，二十岁的时候是什么样子，三十岁的时候是什么样子，你这样子十年十年细细去反省，你就知道了。十岁的时候染污很轻，二十岁时染污相当严重，三十岁就更严重，四十岁就迷惑颠倒。我这样的年龄，跟诸位说，我在十岁的时候没有染污，生长在乡下、在农村，八十年前的社会没有染污。到二十岁的时候就有染污了，很轻，不严重。二十六岁接触到圣贤教诲，接触到佛法，所以能够保持往后的五十年。如果不是天天在洗除贪瞋痴，你能不受染污吗？
我学佛，我感激章嘉大师，启蒙的老师，谚语常讲先入为主。所以第一个老师的教诲，这印象就特别深，往往影响到一生。他的方向跟目标，他教我的就是看破、放下。我用一句话，最简单的，介绍我三个老师。第一个老师是方东美先生，把佛法介绍给我，告诉我，因为那个时候我学哲学，「佛法是哲学里面的最高峰，学佛是人生最高享受」。他自己晚年，在学校授课完全教佛学。章嘉大师，这是我接触出家人第一个出家人，就是教我「看破、放下」。李老师我跟他十年，他教我的「至诚感通」，这非常重要。
我们自己学习，学习的目标是什么？通达诸法实相。这个谈何容易！老师那时候给我说，他说你看看世间的学术，不谈外国的，也不谈现代的，只说咱们中国古时候有一套丛书，《四库全书》，你一生能念得完吗？在早年，「台湾商务印书馆」在台湾把《四库全书》印出来，印了三百套，买的人少！我到书店里面去买的时候，是最后一套，所以我买到是最后一套。我也估计大概它印三百套，果然没错，总经理也告诉我，确实只印三百套。给我讲这套书，算一个人一出生就会读书，每天读八个小时，读到一百岁，这个书还没看完。你就想到不容易！李老师又告诉我，佛法三藏十二部，这一套《大藏经》，不要谈别的，就这两样东西，你这一生能读得了吗？你要是读不了，你怎么能通？你要想自己成就，佛法要通；你要想弘法利生，世间法要通；世间法不通，不能弘法利生。
现在怎么个通法？老师最后教我，只有靠感应，这个通是感通，就是说要求三宝加持。三宝怎么加持？我们求佛的智慧加持，求佛的本愿加持，求佛的威神加持。几个人求到？可不能迷信！什么叫加持？佛的教诲叫加持。你真听懂、真相信了，你把它做到，就是加持。你想入佛门来，三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你能够念念依觉正净，放下迷邪染（迷邪染就是贪瞋痴），这叫加持。具体的就是戒律，你能持戒，戒是佛制定的，这得佛加持。所以，至少十善、五戒、十戒（十戒是沙弥戒）你要真正做到，然后你的心就清净了。为什么？不贪了，也不痴，也没有瞋恨，心就清净了。清净心就生智慧，智慧就通了，就这么个道理，这叫三宝威神加持，三宝威神是教训。
你不要听这些话听错了意思，你就变成迷信，盲目去天天给佛菩萨磕头，给佛菩萨供养，以为佛菩萨会保佑你、加持你，这叫迷信！完全搞错了。所以佛真正加持，是让我们用戒律的方法得清净心，清净心才生觉正净。然后你六根接触外面境界，才能通！通是通达明了，用这个方法行。老师讲要用至诚，用什么感？真诚心感，至诚是真诚到极处，这才能够感通。由此可知，我们现在一般学佛的人没有真诚心，所以求什么都求不到。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第十七首：
【见修园圃。当愿众生。五欲圃中。耘除爱草。】
前面是「见流水」，就要想到，首先想到自己要把自己的染污洗除掉。这个地方见到的是菜园，『园圃』是菜园，菜园里面当然隔一段时期一定要除草，耘草就是除草。我们在澳洲自己有两个菜园，连山下，我们有三个菜园，规模还都不错。有个大菜园，我们种的这些蔬菜瓜果，足够供养三百人，规模相当大。除草这个工作是要常常做的，否则杂草就生长了。看到除草，要想到把我们心里面的杂草也要把它耘除掉，『耘除爱草』。这个「爱」是属於七情里面的一个，七情是喜、怒、哀、乐、爱，所以爱是属於七情的，下面是恶、欲，用这个字就代表七情，七情五欲。它前面是『五欲圃中』，一定要把这个七情除掉，七情除掉，你心就清净了，心就安了。
我们无论是学佛或者学儒，功夫不得力，真正的原因在什么地方？大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继」，他教给我们念佛的方法！六根是眼耳鼻舌身意。摄是什么？收回来。一般人，一般人的六根一定向外面六尘上面去流，就像水一样往外流。眼缘著色，我们现在讲粗一点的话，被外面引诱，眼被外面色尘引诱，耳被声尘引诱，鼻为香尘引诱，舌为味尘引诱，乃至於身为触尘，意为法尘；这个法是不善的法，所有一切不善的法，世间法。六根被六尘诱惑，你的功夫怎么会得力？要想功夫会得力，不难，你要把六根从六尘里头收回来，不攀缘这些东西，不接受它的诱惑，不接受它的干扰，功夫才能得力！
佛这么教我，儒也是如此，你看孟夫子讲得很好，「学问之道无他，求其放心而已」，跟大势至菩萨「都摄六根」是一个意思。什么是学问？你能够把心从外面境界收回来，意思就是不受外面干扰、不受外面诱惑，这就叫学问。世出世间圣人这些话是事实真相，是他们自己做功夫的经验之谈，我们如果不走这条路子，你要想成就就太难了。
七情五欲里面，最严重的是贪爱，用它来做代表。所以一定要知道，情爱，世间人看得很重。一个人要是没有情、没有爱，还能算人吗？一般人都这么讲法。这个说法似是而非，怎么说似是而非？你的心是妄心，就是你的心是什么？妄想分别执著，不是真心。因此你的爱跟情是假的，不是真的，会变；今天爱你，明天就不爱了，千变万化。你们想想，家庭里面最严重的问题，离婚。夫妻两个人当时结婚的时候不是很恩爱吗？为什么结婚没有多久他就离婚？这就说明爱是假的，情是假的。
所以你一定要知道，凡是用妄心，不是用真心的，全是虚情假意。他说他爱你、喜欢你，点点头笑笑，可别当真，当真你就上当了；他说我恨你、我不喜欢你，也别当真，也是假的。为什么？过几天他又变好了，变幻莫测，连他自己都不知道。你要晓得那是什么原因？原因是妄心，不是真心；如果是真心，真心是永恒不变。谁用真心？佛菩萨用真心，佛菩萨对於一切众生有情、有义、有恩、有爱，永远不变；无论你用什么态度对佛菩萨，佛菩萨决不会改变，为什么？他真的。
所以心是主宰，从心开始，没错，和谐社会从心开始。心有真心、有妄心，差别就太大了。如果是用妄心，和谐不会保持长久，刹那之间又不和了；如果用真心，永久的和谐。可是这个问题就是真心一定要在佛法里头。所以汤恩比教授跟池田的谈话，我看了之后，最终有个结论，要想世界真正达到和平，决定不能离开宗教；舍弃宗教，我们今天讲宗教教育，舍弃宗教教育那就变成理想，决定不是事实；要把理想变成事实，宗教教育太重要了。你要问为什么需要宗教教育？宗教教育把这些宇宙万法的真相给你讲清楚、讲明白，帮助你觉悟！觉悟之后怎么样？你用真心，不用妄心。
所以我教同学，我用最简单的言语告诉大家，什么是佛？人家在问，你们信佛的，佛在哪里？什么是佛？你就可以指著他：「你就是佛！你只要把妄想分别执著放下，你就是佛！」释迦牟尼佛放下了，他是佛，你放下，你也是佛，我放下，我也是佛。你放得下放不下？妄想放不下，分别执著放下，你就是菩萨，三个你放下两个。最难放的是起心动念，那就是妄想，你放不下，但是你不分别、不执著，你是菩萨。分别也放不下，执著可放下了，那你就是阿罗汉。我放下了执著，我就是阿罗汉；我再放下了分别，我就是菩萨；我再放下了妄想，那我就是佛。所以佛讲一切众生本来是佛，那就是说本来你没有妄想分别执著，就这么一句话。
可是现在问题发生了，就是你的妄想分别执著