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我们学佛向谁学习？就是向释迦牟尼佛学习，真正要学到从来没有一个念头为自己，这是你真的学到家了，你学得很像。我们想想看，我们现在有没有一念为自己？决定不止一念，可以说念念都是为自己，即使是学佛，弘法利生还是为自己。为自己什么？为自己积功累德，为自己断贪瞋痴、求戒定慧，统统是自己，没有离开自己。这样能成就吗？我们深深反省就明白，我执、我见没断，除了带业往生这个法门之外，八万四千法门，哪个法门我们能成就？哪个法门我们的功夫能得力？无论是大乘小乘、宗门教下，诸位要知道，没有带业的。
所以真正能学到没有一念为自己，这个人成就了。不为自己，给诸位说，生死就没有了，荣辱没有了，贫富没有了，贵贱没有了，这叫解脱。你想对不对？如果还有一念为自己，尘劳、染习一样都没有断掉，如果不能往生，依旧还搞六道轮回。往生得一念相应，我们天天在念佛，说老实话，从来没有一念相应的，为什么？功夫不得力，一念相应就得力，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们不得力。为什么不得力？信愿行这三个条件不具足。信确实有西方极乐世界、有阿弥陀佛，可是又信我们娑婆世界现在生活还不错，念念不舍，这是什么？这是信不具足、愿不具足、行不具足，三个条件都不具足，所以念佛不相应，那其他的更不必说了。不相应，我们起心动念、言语造作，说真话，叫造孽！造善业，三善道的果报，造恶业，三恶道的果报，出不了六道轮回。细心反省想想这个事情，可怕！
那怎么办？大乘教里头说得好，只要这口气还在，自救还来得及，只要真正觉悟这世间法不是真的！《金刚经》上说得好，大家也念得很熟，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。这两句话里头包括了我们身心世界，你要知道是虚妄的，你要知道是梦幻泡影，要知道这了不可得，你还不放下吗？放下什么？放下为自己的念头，起心动念要效法佛菩萨，佛菩萨起心动念为众生。怎样帮助一切众生离苦得乐，怎样帮助诸佛菩萨正法久住，这两桩事情实在讲是用一桩事情来完成，这桩事情是什么？就是自己老实依教修行。认真依教修行，那对诸佛菩萨来说，我们做到了帮助正法久住，同时我们也做到了帮助一切众生离苦得乐。
佛法一切从自己内心做起，所以佛法称为内学，佛经称为内典，不是从外面学。自己修成了，自然起感化的作用；换句话说，起心动念、言语造作都要给众生做正面的、最好的榜样，这就是一向为他。释迦牟尼佛是这么做的，诸佛如来也是这么做的，一切菩萨亦是这么做的，那我们就明白了。我初接触佛教的时候二十六岁，章嘉大师就把这个教给我，「看破、放下」。曾无一念为自己，这彻底放下了，不为自己为谁？为一切众生，活在这个世界为众生，为正法久住，不为自己。
大师在此地举的比喻举得好，「犹如慈母，但令子乐，自杀不辞」，这个自古至今真有。父母对於子女这个恩多大？为了成就子女，做牛做马，辛辛苦苦经营，来供给子女成就学业、成就家业，这个例子太多太多！遇到大灾难的时候，只要子女能够好好的活下去，自己舍弃生命在所不惜，我们在这一生几十年战乱当中，这些事情见得多。佛菩萨对一切众生之恩，对一切众生之爱，对一切众生的照顾，若比父母，实在是有过之而无不及。尤其是对异类众生，像我们在经上读到的，舍身喂老虎、割肉喂鹰，释迦牟尼佛过去在因地修菩萨行的时候，这些事情不知道做了多少次。他为什么能做？他为众生，不为自己。他为什么要这样做？他知道众生跟自己是一体，众生在迷，他觉悟了。在迷的时候，真的像小孩一样不懂事，父母清楚，父母明白，照顾到无微不至。
下面大师引经，经中这首偈也是说的一向为他。「菩萨所修功德行，不为自己及他人」。菩萨从初发心一直到圆成佛道，这是大家都晓得，经上常讲的修行三大阿僧只劫，从发心到功德圆满，无不是为他。这底下一句不为自己及他人，著重在这个「人」字上。世间的圣贤不为自己，为他人；菩萨不是的，菩萨不为自己及他人，为什么？范围比这更广大，他为一切众生。他人是人道，已经难得，不容易，菩萨起心动念为十法界，尤其是三途里头苦难众生，一个都不舍。
正如世尊在经上所说的，「一切众生，皆是我过去父母，未来诸佛」，这个话讲的是真的，我们在六道里头轮回经过多少次？无量无边无数次，天上人间，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，不晓得去了多少次，这一生到人道里头来，隔阴之迷，把前面事情都忘掉。所以跟这六道里头所有一切众生关系太密切，皆是家亲眷属，今天换了一个身体，换了一个面目，就彼此都不认识。到什么时候才真正明白？最低的程度大概要到证阿罗汉果的时候，真相逐渐逐渐的明了。所以彼此有恩，彼此也有怨，怨要忘得干干净净，恩要念念不忘。诸位要知道，这句话是教化众生说的，是做给一切众生看的，为什么？这是性德。性德里面只有恩没有怨，所以怨不要放在心上；性德里面只有善没有恶，恶念、恶言、恶行不放在心上，这样才真正能做到断一切恶、修一切善。我们自己能这样做，就是报众生恩，就是报诸佛恩，就是报父母恩，四恩总报，一桩事情全都报了。
在现前这个阶段，学佛一定要抓住修学的总纲领，这就容易了。修学的总纲领是什么？放下妄想、放下分别、放下执著，总纲领。为普度众生，前面第一愿里面讲的众生无边誓愿度，为断烦恼，为学法门，为成佛道，这四弘誓愿。我常常讲，讲很多次，四弘誓愿实际上就是一愿，「众生无边誓愿度」，为一切众生，这是真正报恩者。诸佛如来为一切众生，我今天做佛的弟子学佛也为一切众生，真佛弟子，帮助一切众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？从迷来的，迷而不觉，邪而不正，染而不净，这才有六道三途。
六道三途苦！三途苦，人也苦。诸天虽然在那里享乐，佛讲那叫坏苦、那叫行苦，三界统苦，三界火宅。又何况堕在六道里面，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这要知道。为什么这么样肯定的说这些话？这是事实，六道是众业所感，我们自己好好反省想想，一天从今天早晨到晚上，起心动念、言语造作是善多还是恶多？是为众生的多还是为自己的多？为众生是善，为自己是恶，这就晓得了。
《百法明门》里面跟我们讲烦恼的心所，善心所只有十一个；烦恼心所，就是不善的心所，二十六个。又何况善心所的力量薄弱，很不容易起个善念，恶心所的力量非常强大，起心动念就跟它相应。二十六个恶心所所感的是三途苦报，十一个善心所，人天福报。几个念头善、几个行为善、几个念头恶、几个行为恶，这自己就清清楚楚、明明白白！佛没讲错，佛不吓唬人，佛讲实话。所以在六道里面众生，肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。要怎样帮他忙？你要晓得，六道轮回是果报，果当然有因，因是什么？因是觉迷，迷了才造业受报，觉悟了不造业。觉悟了，一向为他，迷的时候，一向为自。
所以这个地方你要是真正有高度的警觉，你看到这十个项目，警觉心就提起来了。为他是觉，为己是迷；为他是正，为己是邪；为他是清净，为己是染污，觉正净就是三皈依，修学的总纲领。佛菩萨、祖师大德苦口婆心劝导我们，如何落实觉正净？真修行。他们教我先把对一切人、对一切事、对一切物（这个物就是九法界依正庄严）执著放下。九法界再加上我们自己的人法界，就叫十法界。十法界里面依正庄严，万事万法不要再执著，为什么不执著？十法界依正庄严不是真的。这到底是怎么回事情？《华严经》上讲得好，「唯心所现，唯识所变」，大乘教里常讲「一切法从心想生」，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们要问，梦中这个事你还要执著吗？不知道自己在作梦的时候执著，一旦省悟过来这是一场梦，在梦中，算了，不再执著，就能放下。
由此可知，放不下，没觉悟，觉悟的人一定放下。觉悟有程度差别不等，刚刚觉悟的时候，可以把自己身外之物放下，知道身外之物不是自己。世间人重视财宝，而佛告诉我们，财宝为五家共有，你保不住，不能不放下。最近我看了一篇文字，台湾有个医生李丰，她三十几岁的时候得了癌症，学放下。她这个经验非常值得我们初学人学从哪里放起，她从哪里放起？清理抽屉，抽屉一打开，里面很多东西，很多不必要的，不必要的全把它舍掉，从这里放下。然后再清理房间，减轻自己的累赘，真正做到身心自在，一尘不染，对她的健康有很大的帮助。这是什么？这是刚刚觉悟，这佛法讲始觉，开始觉悟，肯舍了。
我这一生当中没有别的嗜好，从小喜欢读书，有一点钱都买书，这在一般讲是个好习惯，但在修行人来讲，这也是放不下。年轻的时候对书很爱惜，也很执著，我的书不会借给人看，为什么？我保存得非常好，很爱惜，人家借去看，拿回来的时候书几乎已经是面目全非，封面脏了、折叠了，里面有的时候他拿铅笔做了很多记号。这是我最不愿意看到的，也没有办法忍受的，所以以后不借了。从遇到章嘉大师之后，教我放下，我就从这里开始，就放宽了。放宽是我看过的这些书可以借人，新的这些书，自己常常读的书，还是不能借人。过了若干时候又放宽一点，我很喜欢的书，人家喜欢我也会借给他，最后到我也可以送给他；新买来的书，别人看到好，你可以先拿去看，看完了再给我。逐渐逐渐放下！到第六年，大概第五年、第六年，台中李老师建了一个慈光图书馆，我把我的书，除了留下来几本功课本子之外，全部捐献给图书馆，彻底放下。
所以佛在经上教给我们的话真的不是假的，你愈放下愈多！财、法、无畏这三种布施，钱财你愈喜欢布施愈多；经书，书籍是法，愈舍愈多。到我学经教的时候，在台中跟李老师学经教，几乎是有求必应，所以我对於佛陀的教诲一丝毫都不怀疑。学经教需要参考书，在古人注疏、笔记里面看到介绍的一些好的注解，古大德的注解，台湾找不到。那个时候香港佛经流通处有不少书在台湾可以买得到，我那时候常到善导寺，善导寺有代他们经销。我看到这个地址就跟香港这里结了法缘，负责人是智开法师，我想要什么书就写信给他老人家，他替我找。几乎我所要的，他统统都能给我找到。那个时候我没有钱，没有人护持，书找到了他先寄给我，告诉我什么时候有钱什么时候就寄给他，大开方便之门。所以对我在台中那十年学习，智开法师帮了很大的忙，这个恩德我一生都不会忘记。
以后这些书真的愈施愈多，有求必应。我连作梦也没想到，居然能够送经书，那就不说了，但说《大藏经》，送《大藏经》，连现在还保存在这边还有一部分没送出去的，超过六千五百套。这年轻时候哪里敢想，那时候我们自己想一部《大藏经》，多么艰难！三年省吃俭用才请到一部《大正藏》，只有正编，没有续编，精装五十五册。所以知道非常不容易！这章嘉大师教给我的，布施，愈施愈多。多了能不能自己受用？不行，舍得，你舍一定会得，得到之后还要舍，把得到的还要舍，一向为他，不要为自己。
后面两句就说出来，「但以最上智慧心，利益众生故回向」，这个众生就是十法界的众生。十法界里面的佛菩萨要是对一真法界来讲，也叫众生。众生的意思，众缘和合而生起的现象，称之为众生。所以诸佛菩萨无量智慧、无量德能、无量神通，从哪里来的？一向为他而来的，所得的这个果报。得到果报之后不能自己享受，还是一向为他，这我们应当要学。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著再看第四句，「垂形六道恩，已证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍入三途，长劫救物，入於地狱，以身救赎一切众生」。这是讲佛菩萨已经证得究竟涅盘。寂灭，清净寂灭，就是涅盘，梵语称涅盘。寂是寂静，清净到极处，灭是灭烦恼，灭生死。十法界里面业因果报全都灭了，这个时候是什么境界？一真法界。
一真法界里面享受的是无为之乐，这个乐我们没法子形容出来，无法形容，真的像佛在经上常讲的「如人饮水，冷暖自知」。你自己没有入这个境界你体会不到，讲不出来，讲出来你也不能体会，那叫真乐，在我们净宗法门里面叫极乐。极乐就是无为之乐，所以极乐不是苦乐之乐。祖师大德们为了方便教化众生，劝勉众生放下娑婆，求生极乐，所以不得已用苦乐相对来讲。其实极乐不是苦乐的乐，苦乐两边都离开，这个境界就很难懂。说苦乐相对的，这我们很容易体会，所以这不能够错会。
在极乐世界，不但是实报庄严土、方便有余土是无为之乐，连凡圣同居土也是无为之乐，不可思议的境界，真的是无法想像，所以十方诸佛赞叹。你看释迦牟尼佛在《无量寿经》上对阿弥陀佛的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。而实际上诸佛所证完全是平等的，绝对没有高下，为什么单独称赞阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊？这里面最重要的意义是接引众生。而实实在在显示出来，阿弥陀佛我们今天用世俗话来讲，法缘太殊胜！这是真的，一切诸佛如来跟阿弥陀佛相比，法缘都比不上他，他的法缘真的是不可思议。一切诸佛无不是为阿弥陀佛介绍众生发愿往生，所以一切诸佛在十方世界做介绍人，替阿弥陀佛招生。做西方极乐世界的介绍人，也就所谓是接引人，我们现在用好懂的话，就是介绍人，阿弥陀佛在极乐世界主持教化。所以凡圣同居土也是享受无为之乐。
可是极乐世界这些佛菩萨们跟释迦牟尼佛没两样，垂形六道，实际上是十法界。为什么不说十法界，单说六道？六道太苦，四圣法界还无所谓，特别显示出恩德不可思议，是这个意思。垂是垂降，从上面降下来，形是示现，应以什么身得度就现什么身，应该教什么法就说什么法。所以诸位要知道，诸佛菩萨没有一定的形相，也没有一定的法可说。《楞严经》上说得很清楚，用什么形相帮助众生？「随众生心，应所知量」，众生希望佛菩萨是个什么样子，他就现什么样子。佛菩萨没有妄想分别执著，所以才有这种大的能力，我们现在为什么不能够化身？因为执著这个身是自己，所以就没有办法分身，没有办法改变自己心行，道理就在此地。
所以诸佛菩萨放下执著，於世出世法一切人事物统统不执著，你就可以变化了，阿罗汉就能分身。像《西游记》里讲孙悟空七十二变，阿罗汉不止七十二变，孙悟空比阿罗汉那差太远！这是真的不是假的。你再放下对一切人事物的分别，你这个能力就更大；如果把妄想，就是起心动念放下，那就成佛了。所以佛帮助众生、救度众生，没有别的，劝众生放下、放下再放下，第一个放下执著，第二个放下分别，第三个放下起心动念；第一个放下证阿罗汉果，第二个放下证菩萨，第三个放下证佛果。这三样东西都放不下，那就是六道凡夫。所以转凡成圣确实在一念之间，一念真正觉，彻底放下，这个时候你所享受的就是无为之乐。无为之乐我们没有法子形容，也没有办法想像，可是深入经藏里面，自然能有几分的体会。
垂形六道，这就是应众生之感，所以众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。在人间，人用什么感？有真正的诚意、好学，希望真正离苦得乐，有这个意念佛菩萨就来了。多半是示现菩萨身，菩萨身分示现在六道里头非常之多，就像《普门品》里面讲的三十二应。我们有感，佛菩萨有没有应？虽有应，有时候我们自己不知道，到你知道�