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她住的地方我去过，去参观过，干干净净，一尘不染，除了几件换洗衣服，一无所有。喜欢读书，家里有两个书架，书架上摆满了书，除此之外什么都没有。以前她是个修女，天主教的修女，非常开通。一百零一岁遇到我的时候，她看了我的一些书，来看我，头一句话问我：我有没有资格做一个佛教徒？我告诉她，你是个标准的佛教徒。所以就给她做皈依，也给她授五戒，为什么？她真能做得到，已经做到了。一百零一岁学佛不迟！这就是典型的隐胜彰劣。所以佛成正觉，这就是禅宗常讲的「大彻大悟，明心见性」，那时候你的性德现前，自性本具无量智慧、无量德能、无量相好，统统现前。他统统把它藏起来不示现，不让人看见，让人看见是就你们自己的境界，这是大德。
下面引经给我们说，「经云十个莲华藏」，莲华藏就是华藏，《华严经》上说的。我们在前面「华藏世界品」跟诸位说过，华藏世界的微尘数不是恒河沙微尘数，华藏世界微尘数比我们今天讲的银河系不知道大多少倍。如果依照黄念祖老居士的讲法，他说一个银河系是佛经上讲的一个单位世界，银河系。一个小千世界就是一千个银河系，一个中千世界就是一千个小千世界，这是一个中千世界；再以一千个中千世界，才成为一个大千世界。所以一个大千世界里面有多少个单位世界？十亿，十亿个银河系是一个大千世界，这是一尊佛的教化区。华藏世界有多少个这样的大千世界？无法计算。我们在「华藏世界品」看到二十重华藏世界，我们释迦牟尼佛的娑婆世界这是一个大千世界，极乐世界也是个大千世界，这个大千世界在华藏世界二十层里面是同在一层，第十三层。极乐在我们的西面，我们在极乐世界的东面，这是一个华藏世界。
所以二十层华藏世界，那是一个华藏世界。那么现在人讲十个华藏世界，十个莲华藏，十个华藏世界尘数相，微尘数！你怎么想像法？恒河沙数我们就无法想像。所以通常赞佛只说「佛有无量相，相有无量好」，笼统说一说，讲概念就比较清楚，那真的是无量，哪里是三十二相！这种相现前我们凡夫俗子无法见到，但是每种相好所放的光我们看到了就没有办法忍受，像阳光照到我们眼睛，不能忍受。无量无边的佛光，你怎么能见得到他？所以这十莲华藏尘数相。
下一句是「海滴难称无尽之德」，前面是讲他的相好，这是讲他的德，那个德是讲不尽的。大海里的一滴水，这一个大海里有多少滴水，用这个来比喻。这大海里头多少滴水？数不尽，无量无边无尽，这是说果德。说了这么多，诸位要记住，这是我们自己的本能。经上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个相就是十莲华藏微尘数相好，海滴难称无尽的德能，我们自性统统有，不是只有佛有，我们都有。都有怎么样？都有我们现在也都是隐而不彰。这个隐不是我们故意隐的，诸佛菩萨他们的隐他们是故意隐的，我们不是故意的，我们是迷失了。
怎么样才能够恢复？总的纲领真的是太简单、太扼要，你看「出现品」上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，我们今天失掉、迷失了，就是妄想分别执著。所以要知道我们的相好是十个莲华藏世界微尘数，相好！这是真的不是假的，统统失掉了，现在变成那么一个丑陋的相。我们再看看蚊虫、看看蚂蚁，觉得我们的相还不错，它跟我们不能比。蚊虫、蚂蚁要想到人这种庄严的相，它想到那像天人一样、那像佛菩萨一样，就像我们看佛菩萨、看天人一样。它比我们迷得更深，比我们堕落得更苦。
怎么恢复？佛讲的这三个原则你要是懂得，你就不难修了，放下妄想分别执著，这就成佛了，你就统统都恢复了。你要不要放下？你不愿意放下，那你还继续搞六道轮回，你要真正觉悟我不搞六道轮回，我不愿意到三恶道，我也不想在人间多住，你真正有了这个觉心，有了这个念头，这佛家讲弘愿，这个愿望，你就干了。先放下执著，於人、於事、於物不再执著，从这个地方先放下，然后再放下分别，最后再把妄想放下，你就成佛了。放下执著证阿罗汉果，超越六道轮回；放下分别，这是大菩萨；再放下妄想就超越十法界，超越十法界你就到一真法界去，你就作佛去了。这个佛就是《华严经》上讲的法身菩萨，分证即佛，为什么？你妄想的习气没断，可是怎么样？不要紧，不碍事，这个时候你的相好有多少？就跟此地讲的，十莲华藏微尘数相好，海滴难算的德行，统统是自己本有，不是从外头来的。
我非常感激我的老师章嘉大师，第一天见面我向他请教修行的方法，他就告诉我看破放下，放下看破。那个时候我真是似懂非懂，有那么一点体会。我向他老人家请教从哪里下手？他告诉我「布施」。布施就是舍，样样都要舍，到最后连身体都要舍，头目脑髓没有一样不能舍。身都能舍，何况身外之物！像释迦牟尼佛，国城妻子、荣华富贵统统都舍尽。释迦世尊很慈悲，做出样子给我们看，妄想分别执著统统放下。你要问你修行什么时候能成佛？你什么时候放下什么时候成佛，放不下你就成不了。刚才讲，放下执著，你成阿罗汉；放下分别，你成菩萨；放下妄想，你就成佛。这个原理原则、修学的纲领我们要记住，千经万论都离不开这个总纲领，离开这个总纲领就不是佛法。
佛法没有别的，放下而已。所以菩萨道里头无量无边的行门，归结到最后一个，布施波罗蜜；八万四千法门归纳到最后是六波罗蜜，六波罗蜜再归纳就是一个布施。布施就是叫你放下，你放得愈多，你的智慧德相逐渐逐渐都透出来了。所以这些相好是不是修来的？不是的，是本有的，去一分障碍，你本有的就露一分出来，去两分障碍就露两分出来。这个道理不能不懂。
底下说「海滴难称无尽之德，并隐不彰」，这是恩德，他能显他不显，他给我们现同类身。所以底下讲「但云百劫修成三十二相，三十四心」。三十二相、三十四心《佛学辞典》都有，《教乘法数》也有，大家可以参考，这里就不多说。这里面还有一个很深的用意，百劫修因，三十二相是果报，这是什么？因果教育。这是教化我们娑婆世界的众生，你看哪个众生不希望自己相好？你自性里面的德相，因为是你迷失了自性，自性德相显露不出来。你现在要得相好怎么办？修因，这讲因果。善因就有善的相，譬如我们一般大家都能体会得到的，同修都能体会到的，一个人心地善良，他的形相一看，这个人是个好人不是坏人；一个人心地慈悲，就看到这个人是个慈悲相；人心清净，他就是个清净相；这个人和睦，他就现个和睦相；这个人如果很凶、很恶，他就现一个凶恶相。所以说相随心转。三十四心是因，三十二相是果报，修因证果。这是什么？这是教我们现在迷惑颠倒没有见性的这些凡夫，六道众生总离不开因果报应。
「断见修惑」，见是什么？见思烦恼，惑是迷惑，破迷开悟。见思烦恼一定要断，见思烦恼是执著，惑是无明，这当中把分别省略掉了，意思都包括在其中。所以惑是无明，我们也称它作妄想分别，见是执著；断见就是放下执著，修惑就是放下分别、放下妄想。执著、分别、妄想无量无边，一般修行人总是放下少分，不是完全放下，完全放下就成佛了。放下一部分就成阿罗汉果，再放下一部分证菩萨果位。
我们知道，菩萨在没有见性之前十个位次，我们《华严经》讲的，从初信位到十信，十法界，这我们在前面讲得很多。七信位才是阿罗汉，等於小乘阿罗汉，八信位就是等於辟支佛，九信位是权教菩萨，十信位是十法界里面的佛，没见性。再往上提升一层，破一品无明，证一分法身，超越十法界，那你的性德就统统恢复了。所以从我们初发心到阿罗汉到超越六道，是七个位次。初信断见惑，见思烦恼就是执著里面的一分，错误的看法、错误的见解放下了，证圆教初信位的菩萨，相当於小乘初果须陀洹。你就知道二信位等於小乘二果，三信位等於小乘阿那含，大小乘你这样合起来看，你就明了了，你不放下怎么行？没有别的功夫，全都是放下。
所以真正的功夫就在生活当中，工作、处事待人接物不执著、不分别。我们处事待人接物怎么办？随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，就跟菩萨示现没有两样，自己内心里有没有？真的没有。所以放下，烦恼就没有了。一切都不执著，见思烦恼没有了；一切都不分别，尘沙烦恼没有了；不起心不动念，无明烦恼就没有了。当然起心动念是非常非常困难，自己做不了主。一层一层向上提升。世尊慈悲，弥陀慈悲，为我们开了一个真正是方便法门，可以带业往生，生到西方极乐世界再去放下妄想分别执著，这不可思议！但是怎么样？我们把粗重的烦恼总是要放下，我常常讲，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，这样念佛决定得生。你还有这十六个字没有放下，你虽然念佛，往生未必能成就，这是真的。
那想想我们这十六个字放下难不难？不难，人人做得到。这十六个字统统放下，给诸位说，连初信位的菩萨还不到。不要以为我这个东西都放下，大概我是可以初信位的菩萨，还没有，初信位的菩萨还要努力，为什么？身见没放下，还执著这个身是我。小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，绝对不再执著这个身是我。身不是我，身外之物当然他全放下了。所以《金刚经》上有一句话说得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是初信位菩萨，那是小乘的须陀洹，这要懂得。
离四相功夫有浅深差别不同，浅的是初果，深的是四果罗汉。到诸菩萨放的是什么？那不是四相，四相他早已没有了，四见。《金刚经》的后半部，「我见，人见，众生见，寿者见」，那是属於分别，前面四相是属於执著，所以前半部跟后半部浅深不一样。八万四千法门，无论你修学哪个法门，你离不开这个原则。《金刚经》是修行总的指导原则，你说你不放下能成就，那是骗人的，没有这个道理，那跟经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」就不相应。所以经上讲的总的纲领原则要掌握住，日常生活当中，事相当中，时时刻刻提高警觉，不再执著、不再分别，放下了，这叫真修行，这个功夫才真正得力。
五分法身是释迦牟尼佛示现证的，五分法身是什么？戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分。就是成就了戒定慧、解脱、解脱知见，教六道众生的，不是真正法身，但是跟法身相应。「觉树初圆」是讲菩提树下示现成道，就是证得无上菩提。所以菩提树，菩提是印度话，翻成中国就是觉的意思。觉树之下，好像是刚刚证得圆满。这个圆满就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。示现的，给我们看的，让我们看了生起仰慕的心，向释迦牟尼佛学习，我们这一生也能做到他那个样子，这就是隐胜彰劣，表演！
「如老比丘」，佛示现住世是八十年，咱们中国人讲的，以外国人说法，释迦牟尼佛灭度是七十九岁。他三十岁示现在菩提树下大彻大悟，悟了之后就开始教化众生。从三十岁开始就教学，我们今天讲办班教学，真的是这样的，一直到七十九岁，总共四十九年，讲经三百余会。三百余会就是办班三百多次，他的班每次人数也不一定，人数多少不一定，人数最多的时候，我们在经论上看起来有超过一万多人的，人数最少，除了他的常随众之外，有十几二十个人的；办班规模大的，可以分很多讲堂，他的学生分批来讲。到处办，所以讲三百余会四十九年。七十九岁圆寂的，我们中国人算虚岁是八十岁，所以说如老比丘。
「同五罗汉」，这是他三十岁示现成道，最初接引的学生就是五比丘，五个罗汉，这五个人都证罗汉果。证罗汉果我们就晓得见思烦恼断了，也就是说对一切人事物执著放下了，不再执著了，这证阿罗汉。下面引了一个故事，这个故事是《法华经》里面所讲的。我们现在时间到了，《法华经》里头这段故事很多人也都知道，用它来做隐胜彰劣是非常非常的明显。好，我们现在休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第八句「隐实施权恩」。前面第七句是现身，应以什么身得度就现什么身，这段是讲说法，法没有定法，也是随顺众生的根性而说方便法，所以隐实施权。实是真实，权是方便，真实法要是说出来，没有人懂，大家不能接受，所以只有用善巧方便。就像前面我们举的例子，博士班的导师一肚子学问，要对小学生，他那一肚子学问都用不上，一定要符合小学生的程度来教他，他才能听得进去，他才能欢喜接受，就这个道理。所以真实法是对谁说的？对法身菩萨说的，那是真实；十法界的众生都是权巧方便。真实法里头有没有说的？没说的，言语道断，心行处灭。如果佛用这个方法来对我们，我们什么都得不到，完全不能理解，所以必须用善巧方便。
我们看清凉大师的开示，「圆顿一乘，隐而不说，乃以三乘人天小法，教化众生」，我们就先把这段的大意简单的做个介绍。圆是圆满，顿是没有阶级，这是真的，这叫一乘。一乘也是不得已假立一个名词，为什么？圆是对偏说的，顿是对渐说的，一乘是对三乘说的。《法华经》上这到最后佛才透出这个讯息，说「唯有一乘法」，佛法只有一乘法。「无二亦无三」，二是二乘，大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘，二乘、三乘都是方便说。唯有一乘法，无二亦无三，「除佛方便说」。除非佛方便讲，才讲二乘、讲三乘，真的只有一乘。
法是一乘，用什么来修？给诸位说，一心。修一心、修一乘得什么样的果？一真。你看都是一，一心、一乘、一真，这是究竟圆满的果德，圆满的称性，这跟你讲真的，这不是假的。可是在十法界不行，十法界不是这个根性，到华藏世界、到极乐世界就入这个境界。你看极乐世界还有四土，圆顿一乘在哪一土？实报庄严土；换句话说，极乐世界里面凡圣同居土、方便有余土还会见到阿弥陀佛的方便说。但是他那个方便，因为往生这些人得佛四十八愿本愿威神的加持，他没有障碍，佛所示现的、佛所说的，他接触到、听到统统能够觉悟，所以说根性大利！
我们的根性为什么不行？我们的业障把它障住了。生到极乐世界，阿弥陀佛的佛光威神，我们今天一般人讲磁场、气氛，那是没有法子想像，没有法子去比拟，太好了，所以在那个地方很容易觉悟，很容易契入。这是极乐世界的功德之所以被十方诸佛赞叹，有它的道理在，无比殊胜！一切诸佛刹土里头没有，这正是弥陀世尊慈悲到极处。我们能够遇到，这一生是大幸之幸，太幸运！所以遇到你就不能够把它放过，一定要想著这一生成就。有把握成就就是刚才讲的，你必须至少是要把执著放下，你往生就没有障碍，生凡圣同居土；如果执著分别没有，你就生方便有余土；你妄念也放下，你生实报庄严土。所以这三个东西你一个都不放下，没有把握往生。临终一念往生，他是临终一念把执著放下，他才能走得了。
临终为什么有人走不了？这李老师常讲的，一万个念佛人，真正能往生的二、三个，为什么原因？临终还放不下，那就没法子。当然临终放下不如在现在放下多好，那得大自在！只要现在一放下，你烦恼就轻，智慧就增长，这些经教你能看得懂、你能听得懂、你能够契入。现在这个经文为什么看不懂？天天听讲经，为什么还这么糊里糊涂的不觉悟？没有别的，没放下，障碍、染污没放下，道理就在此地。你要明白了，你肯放下，不难！智慧也开了，听得懂了，能体会得到了。
放要从心上放，心里头不再有执著，事上呢？事上随缘，什么都好。像弘一大师学佛之后，真的，分别我不知道他有没有放下，但是执著他放下了。从什么地方看到？我在新加坡听到很多同修告诉我，弘一大师到新加坡去访问，就住在薝葡院广洽法师的道场。那个道场离我们净宗学会很近，走路二、三分钟就到了，道场我去参观过。弘一大师当年住在那边，什么都随便，什么都好，好人、坏人都是好人，照顾他的饮食起居，样样都好。广洽法师说有时候这个菜咸了一点，别人都嫌太咸，问他，咸有咸的味道，淡呢？淡有淡的味道，从来不�