按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
开悟」，这个开悟是明心见性。疑城见不到佛，不是永远见不到，他耽误的时间，最长我们这个世间五百年。我们世间五百年觉得很长，可是极乐世界不觉得长，极乐世界无量寿，也是耽搁一点点的时间。这个地方的时间五百岁，他必定会断疑生信，那个疑惑断掉了，立刻就见佛，凡圣同居土里头见佛！
有人在疑城里面时间很短，很短的时间他就明白了，不再怀疑。有人是比较时间长一点，但是不会超过我们这个世间五百年，一定会回头。像佛在经上讲的，阿罗汉虽然是小乘，能不能转小成大？能。要多少时间？两万劫；辟支佛要一万劫，这最长的时间。每个阿罗汉、辟支佛善根不一样，有人一劫、二劫就回头，最长不会超过两万劫，所以必定会回头。
这就是我们一定要死心塌地念这句阿弥陀佛，在这个世间，其他的全是假的，不是真的，不要当真，不要执著，甚至於分别都不需要。别人欺负我、骗我，一切都随他去。最好的是学道安法师那个样子，他给我的启示很大。我就是看他一桩事情，有信徒去骗他，真的骗他，不是假的。他给！骗很多次，他都知道，他不是不知道。有一次是被我碰到，我去看他老人家，那位居士姓蒋，名字我记不得了，我跟他也很熟。我到松山寺去，刚好在门口碰到他，他离开，我进去，我们打了个招呼。我进去见老和尚，老和尚问我，他说「那个蒋居士刚刚出去，你看到没有？」我说看到了，门口打了招呼。他说「他今天又来骗我」。我说「怎么？你给他没有？」「给他了！」我对老和尚佩服得五体投地。
这就叫什么？叫自在随缘，这世间什么也不是自己的。为什么要给他骗？教育。我们中国有句谚语讲，「放长线钓大鱼」，佛度众生是「先以利欲勾，后令入佛智」。他跟老和尚交往，还是有善根，只是迷惑颠倒，骗老和尚，骗钱，自己以为老和尚不知道。如果哪天一下晓得，原来老和尚都知道！惭愧心就生起来了，才知道老和尚的慈悲，那一下就提升了。所以，帮助一个众生，每个人用的方法不一样，他这也是一种方法。你看他这个方法，我们遇到了，得利益，也跟老和尚学会了。如果再深入经藏，了解三世因果，你还有什么执著？还有什么分别？
我们明白这个事情之后，我们在讲席里头说过很多次，人生在世，你说是哪个人占了便宜，哪个人吃了亏、上了当，没这回事，因果通三世。昨天我们提出的魏斯博士，美国一位专门研究灵学的，他也是个医生，心理医生。他替病人用催眠的方式治病，这当中就发现有神灵藉著这个人，这个人是深度的催眠，他用催眠术，藉著他的口讲话，透的讯息。这个讯息很珍贵，里面有一条讲债务。人为什么会到这个世间来？还债。人跟人都有债务，没有债务，对面不相逢。凡是认识的，就是一生见一次面、打一次招呼，都是债务。他为什么不跟别人打招呼？债里头有命债，欠命还命；有财务上的债，欠债还钱；有人情债，很复杂的。
这个人骗老和尚的钱，老和尚知道，也都给他。从三世因果上来说，老和尚的悲愿，希望成佛之后，像佛一样普度众生。这些人不管是讨债、欠债的，就是讨命、还命的，都是有缘人。佛不度无缘人，度有缘，有缘都是他得度的现象。欠钱的，将来一定会来供养法师，会来供养三宝，还债的！就这么个道理。他要不欠，不会有这个行为，欠得多，还得多，供养得多；欠得少，还得少，供养得少，就这么回事情。三世因果一揭穿，你心就平了，心平，你就会像道安老法师一样。为什么？多给他一点，来生你弘法的时候，他会做你的护法，他会全心全力来协助你，就这个事情。「欲知前世因，今生受者是」，我们跟一切人事物；「欲知来世果，今生作者是」。
过去生我们做的，忘记了，不晓得了，隔阴之迷；现在懂得这个道理，这一生要做好。人家有需要，无论用什么方式，就是骗的方式，都欢欢喜喜给你。来生还的时候，欢喜来供养，不会有一丝毫勉强。真的「一饮一啄，莫非前定」，你想丢丢不了，你想占人便宜占不了。因果教育非常重要，你把因果教育搞清楚了，然后才真正了解『三世平等』，佛法界里头平等，九法界里头还是平等。所以，自己刻苦、忍耐，帮助别人，决定有好处。这一生当中是什么？心地清净，要把施舍的意念放下，叫三轮体空；不执著我能施，也不执著别人受我布施，也不执著当中施舍的财物之相，完全放下。心里只放一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛，心里头什么都没有，这个人决定成佛，往生西方极乐世界，花开见佛。
「入其家已」，这就是已经入了佛门。通常一般讲什么是入佛门？受了三皈五戒，这就入佛门了。可是三皈五戒你要真正懂得，要真正能落实，你才真的入佛门；否则的话，形式上受个三皈五戒，其实你没入门。好像三皈五戒是门票，你买了这张门票，你没进去，很可惜。这样的人多！什么叫三皈？不知道，受了，老和尚也给了皈依证，但是什么叫三皈不知道。三皈，意思是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这真的三皈了。你在日常生活当中，工作、待人接物，是念念觉而不迷、正而不邪、净而不染，你真的皈依了；觉正净是三宝，佛法僧。如果我们起心动念、待人接物还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，你这三皈是有名无实，就是我刚才所说的比喻，你买了门票没进门。
进门之后，五戒一定清净，没有不清净的，因为你没有进门之前，你已经是善男子、善女人了。那是什么？你已经做到十善业道了。十善业道是没有三皈之前就要学的，那是基础。凭什么接受三皈？凭十善业道。我们今天不要说在家弟子，出家的四众能不能做到十善业？这个问题提出来真的是有问题。十善业都没有做到，三皈五戒就不用谈了，总在门外，没有入门。三皈五戒，甚至於比丘戒、菩萨戒都不是真的，有名无实。原因在哪里？基础的教育没有学到。我们中国佛教是大乘，中国大乘佛教不依小乘，原来学佛要先学小乘，后学大乘；中国大乘佛教不学小乘，但是它有代替的，代替是什么？儒跟道。这就要重视了，儒家的根本是《弟子规》，道家的根本是《感应篇》。
换句话说，我们的弟子规跟《感应篇》有没有做到？没学，那就难怪，所以你十善业道做不到。如果你有弟子规，你有《感应篇》，十善业道对你一点都不困难。诸位要记住，这三样小东西是儒释道的根本，必修的课程。儒家的弟子规，道家的《感应篇》，佛家的十善业，这三个是根本。有这三个根本，你三皈五戒就落实了，是真的，不是假的；你要是出家的话，《沙弥律仪》决定没有问题，轻而易举。所以诸位要晓得，三家的教学，孔子、老子、释迦牟尼佛，都是以德行为第一。三家基础的教学就是德行的根本，从这个地方建立佛法，才能够节节向上提升，不能不做，不能不懂。
如果我们把这三样东西放弃了，羡慕大乘，羡慕《华严》，《华严》虽然听了，不得利益。为什么？做不到。「净行品」，你看这总共一百四十一愿，我们今天念的在总数里面讲是一百零七。在这段里面是第六首，在总的来说它是一百零七。一百四十一愿统统做到，这是什么？法身菩萨。我们凡夫学《华严》，能不能学？能。前面十种当机，最后一种是凡夫，大心凡夫，就是发大菩提心的凡夫。虽然不能像法身菩萨一样那么样的深入，但是这一百四十一愿他也能做到。他能做到是什么？是相似。真有这个念头，在日常生活所有一切事相，一切人事物当中，六根接触就能引发他的弘愿。他能做到几成，这个没有关系，他能发得起来。我们今天念了怎么样？念了，一天到晚，遇到了发不起来。经是经，我是我，念的时候好像有这种印象，念完之后就没有了，这就不是《华严》的当机。为什么没有？刚才讲了，我们的根没学好，基础的教育没学好，所以怎么向上提升都提不起来。所有一切大乘经教都是向上提升，你下面没有基础，怎么提法？全都落空了，这种道理、事实真相不能不知道。
我们要问，我们一心一意专修净土，听听《华严》对我们有没有妨碍？没有妨碍。《华严》就是《无量寿经》、《阿弥陀经》的落实，有好处，没有坏处。《无量寿经》、《弥陀经》怎么落实生活？怎么落实在处事待人接物？《华严》里面可以学到。古大德讲，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》。为什么是中本？因为《阿弥陀经》算是小本《华严经》。这三部经是一部经，就是说得简略、说得详细，说得详细的是《华严》，说得简略的是《阿弥陀经》。讲得好！历代的祖师都肯定，都同意这个说法。由此可知，事决定不能够废除，因为理事不二，事要废掉，理就没有了。理依於事，事也依於理，理事不二，性相一如。
净宗法门，这是讲所有的门、无量法门归纳到最后就成了三门。这三门，觉正净三门，就是三宝，最后就是这三门；入进去，三就变成一，三门就没有了。三没有了，说老实话，一也没有，入进去之后就没有了；没有入进去，外面看有三门。一即是三，三即是一，无论从哪个门进。性宗、禅宗从觉门，所谓大彻大悟，明心见性。像华严、法华、法相、般若，这是属於教，这些教是从正门入，就是正知正见，佛知佛见。华严、法华都属於教，大开圆解就入进去了。净土宗、密宗，这两个宗派是从净门入，就是清净心，一心不乱。理一心不乱就入佛乘，事一心不乱入菩萨乘；事一心不乱是菩萨，理一心不乱就成佛了。所以这些名词不一样，你看明心见性、大开圆解、理一心不乱，名字不一样，实际上是一桩事情，就是『得入佛乘』。
净宗既然从清净心，那问一问我们心清不清净？心有执著，不清净，心有分别，不清净，我们不讲起心动念，只讲这两种现象。心有疑惑，不清净，断疑生信。一定要放下分别执著，你才得清净心，清净心与阿弥陀、与净土就相应了。用清净心念佛，就是经上说的，古大德也是这么说，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？清净就相应，不清净就不相应。记住，疑惑、分别、执著就不清净。至少我们在念佛的时候，每天你用一个钟点念佛，或者用两个钟点念佛，每天都不间断，功夫就得力。所以祖师给我们定早晚功课，早晚都不间断。念佛的时候把疑惑、分别、执著统统放下，一心称念，就相应，这个功德不可思议。所以你念一个钟点，就是修一个钟点的清净心；念两个钟点，就是修两个钟点的清净心。心清净，觉正自然在里面，它是一而三、三而一的。
如果我们一面念佛，还一面打妄想，不能说没有功德，功德很小。譬如用清净心去念是百分之百的功德，里面夹杂著妄想，夹杂著分别，你的功德只有三分之一。看你夹杂的多少，夹杂得很多，可能功德只能有百分之三、百分之五；夹杂得愈少，功德就愈大；没有夹杂，功德是圆满的，就这么个道理。末法众生用这个方法入佛乘最方便。一生当中有能力，真诚心、慈悲心帮助一切众生，念念功德圆满，《楞严经》里面讲「发意圆成」，功德圆满。我发了心，我没有能力做到，我的心是真心，功德就圆满了。我们看到这两天的新闻报导，印尼的地震那么大的灾难，我们真正发了心为他祈祷，功德是圆满的。我没有力量去帮助他，如果我有力量，我一定帮助他；没有力量，我有这个心，不能不知道！都在日常生活当中，看见了、听到了，都乐意帮忙。
我们在《了凡四训》里面看到，有位老太太每天做很多馒头，我们现在讲馒头，书籍里头记载的是粉团，施舍给穷人，不疲不厌。她的家境还很不错，每天都做一堆布施给穷人，长年不倦。无论什么人来问她讨，欢欢喜喜、恭恭敬敬的给人。就感动一个仙人，这个仙人还来试验她，看她是真的还是假的。每天到她那里去讨，人家讨的时候，只一个、二个就可以吃饱；他总要讨个六、七个，比别人多，多一倍还要多，三年。这位老太太给他的时候从来没有吝惜过，而且都是欢欢喜喜给他，「没有关系，都拿去」。三年之后，他看老太太确实是诚意的，就告诉她，「你家里有一块风水宝地，死后葬在那里，后世儿孙做官的人数有一升芝麻那么多」。自己生天，自己生天福报给儿孙还有那么多，诚心积德修福；修福施财多少不在乎，真诚心，这个太可贵了。
公案里头还有一个，一个贫穷的女孩子在寺庙里头拜佛，身上只有两文钱，两文钱的布施，老和尚给她做回向。以后她真的这个福让她被选为皇帝的妃子，贵人。再到这个寺庙里面来烧香，那是还愿，供养千金，老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很奇怪，我年轻的时候布施两文钱，你老人家替我回向。今天，为什么我布施这么多，你只叫你徒弟为我回向？老和尚就很不客气的告诉她，过去你布施两文钱，你的心地真诚，你全部的家当就这么多，都拿出来了，我不给你回向对不起你。今天你发了财，你布施千金是你的九牛一毛，你的态度没有从前那么样诚恳，我徒弟给你回向就可以了。这说明什么？布施东西不在乎多少，在乎心。真诚心，布施少，功德大；心地没有那样的真诚，布施多，功德小，道理在此地。
所以《了凡四训》，马来西亚做这个两片，就两小时，做得好，我们应当把它当作功课来学习。这是我常常给大家介绍，希望你能够听三百遍。你每天听一遍当作功课学习，三百遍学下来之后，你就会修福了，你就真正明白怎样断恶修善，怎样在这一生当中成就自己殊胜的功德。以这个功德再念佛回向，哪有不往生的道理！你纵然执著没有放下，凡圣同居土往生，上三品有分，不是在中辈、下辈，你在上辈，这是我们每个人一生可以做到的。所以要开智慧，要明了事实真相、三世因果、世出世法真相，用真诚心处事待人接物。做好事，不要以为我没有钱不能做，一文钱也能做。一文、二文，圆满功德；诚意不足，布施千金也只是一半的功德，不圆满。所以为善有满善、有半善，不一样，有真善、有假善，有圆、有偏，有大、有小。了凡先生讲了八种，不能不知道。
《华严》都是讲日常生活，日常生活你说哪一样东西不是启发我们。凡是能够启发的，都是佛菩萨示现的，就是佛菩萨应化的，否则的话，你怎么豁然开悟了！「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？这个要知道，屠刀就是烦恼习气，就是《华严经》上讲的妄想分别执著，这是屠刀。你不放下，你永远搞生死轮回；你放下了，一心念佛，生到极乐世界就成佛了。我们学佛到今天，在这个短短的几十年当中，看到念佛人、听说念佛人往生的时候预知时至，有站著走的，有坐著走的，真往生了！不是假的。
前几年我在新加坡，看到居士林的老林长陈光别居士，他学佛多年，但是不懂佛法。自己是新加坡的银行家、商业巨子，多少公司的董事长，没有时间听经，也没有时间念佛。到晚年的时候生病，生病就不能上班、不能办事了，每天躺在床上不能干事。所以就跟李木源讲，李木源是居士林的总务，他说「法师在这边讲经，你们都录的有光碟，能不能把光碟拿来给我看看？」李居士就把《无量寿经》、《金刚经》、《弥陀经》，有几部经送到他家里。
他一天看八个小时，电视机就放在他的床靠脚边，他眼睛一睁开就能看到；一天看八个小时，两年没有中断，这都是他家人告诉我们的。他除了听经之外，就念佛，这两年得大受用！他预知时至，他跟李居士讲，「我想走了」。李居士跟他讲，「不行，居士林人事方面不稳定，只要你在，平安无事，你还要照顾」。他说好！又等了两年，他那个功课就是四年。往生前三天，找我去给他做皈依，受了三皈，在病床上受三皈，三天之后往生。在三个月之前，他在一张纸上写日期，三个月之前，就是那一天往生的，三个月之前他就知道了。以后通过灵媒告诉我们，他确实往生了，不是假的。万缘放下，一心念佛。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五六０卷） 2006/5/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1560
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七大段，第七首偈看起：
【见不舍人。当愿众生。常不舍离。胜功德法。】
这段一共有八首偈，从第�