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感应这个事情不难体会，诸位同学在大乘经教能够稍稍契入少分，那不是多，如果我们用百分比来说，你真正能够契入一分、二分，百分之一、二分，你就能看得很清楚。这怎么个清楚法？你能够看出诸佛菩萨应化在世间，就在此时此处，就会被你看见、被你发觉。你还是看不出来，换句话说，你是连一分也没契入，契入一、二分就看出来。在哪里？真的是无时无处不在。那我们初学佛的这些学人，初发心的这些学人，感恩的心油然而生，知耻、惭愧心当然也就生起来了。於是这才真正懂得我应该要依教修行，感激佛菩萨的恩德，感激老师的恩德，感激一切善友的恩德，所谓是「上报四重恩，下济三途苦」。谁叫你做？不需要人叫；谁督促你？不需要人督促，你会自动自发，你在这里面得法喜充满。现在一般人讲，你在这个地方得到不同维次空间的讯息，得到许许多多的能量，这是现在一般人口里头的术语；在佛法里面的术语，得诸佛菩萨的加持。我们叫加持，现在人讲能量、讯息。
所以你要是懂得你就明了，科学所说的、哲学所说的、宗教所说的，跟佛所说的、跟圣贤所说的，术语尽管不同，是一桩事情，是一个意思。这是什么？这是通，就贯通了，你才能体会到《论语》里面所讲的「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」，你才真正体会到。不契入，体会不到。那我们怎样才能契入？烦恼轻了，我不说断，烦恼轻了就能契入少分，一、二分。如果契入个五、六分，那要断少分的烦恼。
这个断有转变、有伏烦恼，伏烦恼我们可以做到；断就是转变，这就难，真的不容易。如果是转，给诸位说，为什么我说转？烦恼跟菩提是一个体，迷的时候叫烦恼，悟的时候叫菩提，如果你说烦恼断了，那菩提也断了，哪有这个道理！所以诸位要晓得，佛门里面常讲断烦恼其实是转烦恼成菩提。烦恼没有了，烦恼那真的是断了，烦恼已经变成菩提，所以诸位也许常常听到佛门里面常讲烦恼轻、智慧长，就是这个道理。这是一个明、一个暗，明来了，暗就没有了；暗来了，明就没有了，互为消长，是这么个意思。为什么？它的体是自性，自性没有生灭，只是迷悟不同，所以要晓得真的是转烦恼为菩提。
你看戒经里面，转悭贪（悭贪是烦恼）为布施，布施是性德，一个人没有悭贪了，非常慷慨大方，欢喜布施；转恶业为持戒，转瞋恚为忍辱。我们用六波罗蜜来说，所谓六度，六度从哪里来的？转烦恼变现出来的。所以一般我们常常听法师讲经，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，这又是说无量无边的烦恼归纳成六大类，更简单。《百法明门》还有二十六个，这个地方只有六个；菩萨修学的纲领已经更简化，只有六个。你怎么能把它转？转过来是觉，没有转过来是迷。
古时候宗门教下大德常常提醒我们，修行最重要的是要提高觉性，时时刻刻能够警觉，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，念是迷。这一觉醒了，迷就没有了。用什么方法？方法很多，就是八万四千法门，八万四千法门里面最重要的，归纳起来最重要的，戒定慧，戒定慧里头最重要是定慧。戒是手段，教初学的。初学的没有定、没有慧，怎么办？教他持戒。持戒就是什么？先约束他，用戒律约束他，慢慢从约束当中他的心就得定，所谓因戒得定，因定开慧。由此可知，持戒的目的是得定，这个要懂得。戒律持得很严没有定，这戒管不管用？不管用。不能明心见性，但是戒律持得很严的人不堕恶道，这是真的，他离不开欲界，三界里头离不开欲界。因为色界他要有定才能去，他没有定，他到不了色界。所以持戒果报在人天，天只限於欲界天，这个诸位不能不知道。戒律持得再好，出不了欲界。
要是破戒不持戒，果报在三途，那真叫奇耻大辱。所以具足惭愧耻辱的人，知耻的人，我们今天讲这个人决定不造恶业，为什么？造恶业是羞耻。人身再来生到三恶道，你说这是不是耻辱？做人最大的耻辱无过於是，不能不知道。知道了，他的行为一定有规范，在儒家讲的是守礼，学佛的一定持戒，不堕恶道。那他还没有懂得不出恶道是大耻辱，这个他还没有发现，他要发现之后，那就一定要在这一生当中大幅度提升自己的灵性，要藏护诸根。
藏护诸根在净土里面讲就是大势至菩萨给我们讲的都摄六根，跟都摄六根是一个意思，这就好懂。念佛人如果这一生不能往生西方极乐世界，那是真惭愧，那是真正耻辱，我们不能不知道，不能不认识清楚。希望在这一生当中要有成就，有决定的成就，能不能做到？只要你肯做，没有一个做不到，所以这个法门确实是善导大师所说的「万修万人去」。如理如法的修学，没有一个不成就的。现在时间到了，这首偈我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面一首偈，第十四首：
【见无惭耻。当愿众生。舍离无惭。住大慈道。】
这是跟前面正好相反，供斋的斋主，或者是看到他的家人，没有惭愧心，不知耻，见到这样的人引发的大愿，『舍离无惭，住大慈道』。我们在讲这个之前，前一首偈后面，清凉大师《钞》里面有一段文我们把它念下去，就是《净名经》所引的。「净名云，所见色等者，即迦叶章，令迦叶以空聚想入於聚落。所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭等」。到这个地方是一段，这是引用《净名经》所讲的。下面就是和这部经上所讲的，「是故藏护诸根，则不犯尘境，成六自在王，岂为六贼所劫夺耶」。总的意思来说就是六根不染尘境，六根在六尘上得到解脱，所谓是得六种自在。根在色上解脱，眼根在色尘上解脱，耳根在声尘上解脱，鼻根在香尘上解脱，舌根在味尘上解脱，取这个意思。
怎么解脱？不分别、不执著就解脱。你要分别执著就生烦恼，你的意识就被外面境界所转，那就很痛苦。如果你看穿凡所有相皆是虚妄，一切法如梦幻泡影，所以只要分别执著才起来，你就想到《般若经》上总的纲领。六百卷《大般若》我们读了之后也做一个总结，我的总结都很简单，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还起什么分别执著？分别执著也不可得，也是无所有，毕竟空，你心才定，定生慧，这才是真正六根清净一尘不染。藏护诸根就是六根清净一尘不染，这是前面的一段意思。所以佛法它的殊胜，把最巧妙的方法（这是佛家讲善巧方便）都教给我们，问题就是我们要真正能认知，就是你要认识，你要知道、要明了，一定要在生活当中去落实。
修行决定离不了境界，《楞严经》上讲得好，成佛也好，堕三途也好，统统都是六根。六根用得正就成佛、成菩萨；六根用得不正，迷了，用得不正那就是三途，所以总离不开六根。我们明白这个道理了，所以六根对六境就要懂得修行，决定不迷、决定不邪、决定不染，你就把修行总的原则抓住了。总原则就是三自皈，自皈依佛，自皈依法，自皈依僧。佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，所以三自皈是觉正净。翻邪，邪就是觉正净的反面，反面是迷邪染，我们要把迷邪染转变成觉正净，这叫翻邪，翻过来。在什么时候？就在日常生活当中，在六根接触外面境界起心动念之处，你要懂得把它翻过来。这起心动念起什么心？起了贪爱的心，起了自私的心，起了自利的心，这就迷了，这就邪、染，这就迷邪染。这种心一起来，立刻你就想到觉正净。提不起觉正净，念佛的人有一个好方法，立刻提起阿弥陀佛。
阿弥陀佛是什么意思？这要晓得。这个名号是梵语，它的意思，阿翻成中国意思是无，弥陀翻成中国意思是量，无量。佛翻成中国意思是智、是觉。无量智、无量觉。南无是皈依的意思。我要皈依无量智慧、无量觉悟，就把你那个妄想分别执著压下去。念久了，它就产生力量，只要念头才一起来，善念是三善道，恶念是三恶道，不管善念、恶念统统把它伏下去，你就离了六道，一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛，这是超越六道轮回的捷径。
我们今天在这个世间，第一个不贪恋身体。所有一切罪恶的根源，《八大人觉经》上讲得好，「形为罪薮」，所有一切的过失都是为贪恋这个身而来的，你们想想看对不对？贪财为了这个身，贪色也为了这个身，好吃为舌头，喜欢舒服一点，都是为这个身。这个身是造一切罪恶的根源，所以佛法第一个叫你破身见。《金刚经》，这在中国是最流行的、最普遍的，几乎是学佛必读的必修科，有它的道理，为什么？它破这些执著。佛教菩萨、教修行人，「无我相，无人相，无众生，无寿者相」，先从无我相起。无我相从哪个地方下手？无自私、无自利，从这里下手。我平常勉励同学们的，放下自私自利，这是修无我相，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我们从这里下手，《金刚经》这四句才能落实。这四句落实了，给诸位说，至少是须陀洹果，圣人，超凡入圣，在《华严经》上讲是圆教初信位的菩萨，那是《华严》的当机者。你不从这上去做，你就没有法子。
所以我常常讲，这些佛教我们随缘不攀缘，物质的生活尤其要懂得这个道理，你才不会被外面境界转，不被外面境界转，你就能转境界。《楞严经》上讲得好，「若能转境」，它叫转物，我常常讲境界，「则同如来」，这个如来就是初住以上的菩萨都称如来。所以《华严经》上讲如来，四十一位法身大士都是如来，都是真佛不是假的。相似位是四圣法界，一真法界是分证位，为什么叫分证？因为他的习气没断。我们这也报告多少次，习气碍不碍事？不碍事，对他在十法界与一切众生感应道交一点妨碍都没有，应以佛身而度者，他就可以现八相成道，现佛身来度化众生，初住菩萨，他在作用、德用上讲跟究竟圆满佛没有差别，所差别的是什么？他带习气，究竟圆满佛不带习气，这个道理我们前面详细跟诸位报告过。所以我们要懂得下手之处。下手之处，在物质生活上决定没有丝毫贪恋，有，很好，很方便；没有也好，省事，这样的心态，你说你多快乐！你多自在！你不会被这些虚幻的东西受了累赘，生起烦恼，那你就错误。有没有都无所谓，然后你烦恼轻，智慧增长，智慧才重要。
智慧现前了，那我们学佛的人，尤其是研究教、讲经的人，当然最重要的就是经典，经典可不可以要？要不要？可以不要，智慧开了就不要。怎么知道可以不要？你想想《坛经》上讲的，六祖能大师他要不要经典，你就明白了。再说他不认识字，没念过书，他要经典干什么？他要智慧，他要明心见性。明心见性不必要书本，有了书本见不了性，明不了心，为什么？法执。执著有两种，我执、法执。所以《金刚经》上讲「法尚应舍，何况非法」，不能执著。所以经典用来做什么用？接引初机的，接引初机它非常管用。好像我们这批小学生，小学课本重不重要？重要，拿这个教他，他要升了中学，这个东西有没有用？没有用。他念中学，小学课本他都不要了。我们都不如他，我们升了中学，小学课本还不丢；上了大学，中学课本也不丢，这就糟了，智慧就不开，永远升不上去。背著小学课本的时候升不了中学，背著中学课本就升不了大学，一定要懂这个道理。
「法尚应舍，何况非法」，开悟的人舍得干干净净，就开悟。你看能大师开悟的时候，你看他老人家所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。神秀大师没有开悟，他背的包袱很重，你看「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，你就想他背多大的包袱。能大师聪明，全部丢掉了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物」，多么干净！你从这去体会能够体会到迷悟的境界。
我们没有学别的，我们就要学舍、学放下。我们在初学的时候真的也费了很多苦心搜集很多资料，相当丰富。我怎么个舍法？我现在建立净宗学院，净宗学院，寺院有藏经楼，我们叫图书馆，全部都送到图书馆，都交给净宗学院帮助初学，这在佛法讲法布施，要布施得干干净净。所以要知道这个东西接引初学，没有开悟管用。可是开悟的时候你要舍，你不舍，你开不了悟。我执要放下，法执也要放下。我执放下，法执不能放下，有定没有慧，那个定是伏烦恼不能转烦恼，慧能转烦恼成菩提，这个重要，所以我、法都要放下。
经书展在这边看看很欢喜，可不能执著，执著里头就看不出味道。你要完全没有执著，经书一打开，里面无尽的趣味，所以我也常常跟大家报告，长说短说，深说浅说，你真的得自在。为什么会有这个现象？这是本能，自性本来具足的。无量智慧、无量德能、无量的相好，为什么我们今天都失去？佛讲得清楚，就是你有分别，就是有执著。
分别执著里面都有我、法两大类，两种。分别里头有我、法，执著里头也有我、法，要知道全是虚妄。诸佛菩萨在十法界应化的这些身相都不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有说佛菩萨应化那例外，没有讲，统统是虚妄，你怎么可以执著？你怎么可以分别？一定要懂这个道理，放下就得大自在。有些图书我们初学佛的人还用不上，我们就送给学校图书馆，或者是地方上的图书馆，不能不舍。自己的时候，你要想真成就，一门深入。
我这次，在前个月，四月参加杭州世界佛教论坛之后，到庐江去看文化中心，到北京去看几个老朋友，他们邀我到云南丽江去参观，这个地方我没有去过，很向往，就顺便去看了一下。回来之后，因为看到报纸上刊登著国家要办佛教大学，好事！今天全世界可以说缺乏真正的好老师。好老师从哪里来的？还不是教出来的。哪些人能成就？有志向、有毅力的人就能成就，有信心，就是佛法讲的信愿行，具足这三个条件就能成就，世法也不例外。自己对自己有信心，如果学佛的人对佛教有信心、对经典有信心，自己发大愿，认真努力去勤学，没有一个不成功的。
中国古人常说十年寒窗，换句话说，学习的期间不能少过十年。十年怎么样？十年专攻一部经，你才会真正成为专家学者，而且这是古大德常讲「一经通，一切经通」。你要想通一切经，你要学一切经，你永远不会通，为什么？你精神散乱，就是你学杂了，学太多，结果是一样都不懂。十年专攻一样，通了，这一通之后，其他的触类旁通。就像惠能大师一样，惠能大师从《金刚经》上开悟的，他能讲《涅盘经》，对无尽藏比丘尼讲的，无尽藏比丘尼听了开悟，明心见性；他对法达禅师讲《法华经》，这都没有学过的。法达禅师念《法华经》应该是十年，他念三千多部。《法华经》很长，七卷，一天我给他讲念一部，三千部十年，没开悟。六祖跟他讲这部经，他开悟了。你看他没有学过，他会讲。他也不认识字，让你念给他听，你念完了之后，他给你讲。这是什么？一通一切通，一经通一切经通；一个法门通，八万四千法门都通，这才叫什么？捷径。你要相信，你不相信，你还要搞很多那就没法子。在今天这种教学法，一般人能接受的那真的是有善根；没有善根，没有福德，他不会相信。为什么？现在的教育同时学很多门已经成习惯，他听的、他看的、他所接触到的都是这样学法。
我们觉得十年搞一样，这个怪事情。古时候就是这样，但是古时候这种教学方法现在已经没有，我们现在再把它拾起来。现在人认为那是旧东西，旧东西都不可靠，旧东西应当要废弃。我们细细比较，旧东西比现在新东西好用，我自己的修学就是从旧的学出来的，我老师是学旧的。方老师教我一门深入，章嘉大师、李老师都是教给我一门深入，所以我相信。
我现在希望能够替儒释道三家培养几个好老师，我希望替儒家培养三十个人，佛家十个人，道家十个人，我来供养。真正肯学的，十年学一样，不能学多，十年专攻一样。学儒，十年专攻《论语》，十年之后，他成专家；学�