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我跟方老师、跟章嘉大师、跟李老师，我跟章嘉大师三年，跟李老师十年，一门深入，我懂得这个道理，而且自己有亲身的经验，深深了解这个方法好。李老师对我还是大开方便之门，为什么？十年当中我学了五部经，不是一部，我学了五部。因为那个时候我们年轻无知，对中国传统认识不够，一门不能满足，以后契入才知道一门才是正确的。如果我那个时候真正听话，就是搞一门，今天我的成就至少超过现在十倍都不止。年轻无知，老师也随缘，也不勉强，是约束，约束没有那么严格，严格怎么样？怕我跑掉了，怕我不干，所以这是不得已。这是我自己亲身经历。
我在台中十年，很多同学都晓得，我这五部经你们听起来就很简单，我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》，十年。这五种东西在一般佛学院大概一年，不要一年，一个学期就教完，课就上完了，那我这点点东西是下了十年功夫。我知道这个好处，所以我要求同学们。《弥陀经》不要看那个分量很少，那里头的内容跟《大方广佛华严经》没有两样。所以前清彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，文字有广略不同，义理没有两样，他这个话我相信。你看莲池大师《弥陀经》的《疏钞》，后面还有演义，全是用《华严》来讲《阿弥陀经》。我第一次讲的时候就是用莲池大师的《疏钞》，一次讲一个半钟点，我讲了三百三十六卷带子，如果每天讲差不多是一年一部《弥陀经》，我那时候第一次讲。如果第二次、第三次、第四次，愈讲愈深入，愈讲愈广，义理你一生都讲不完，那才叫真有味道，你怎么能小看它？
我们今天读这两首偈，惭愧知耻跟无惭无愧不知耻，我们就深深有感触。我们学佛，佛讲「人身难得，佛法难闻」，这个缘我们都遇到了，得人身闻佛法，这一生当中不能成就，你说惭不惭愧？你说耻不耻辱？我们要想真正做得有成就，当然这成就里头最重要的一个因素，得人身闻佛法最重要一个成分是什么？善友，就是善知识。《阿难问事佛吉凶经》里面一开端就讲「明师受戒」，那个戒是教诫。没有真正高明的老师来指导你，你得人身遇佛法也不得其门而入，这是真的，太多太多了，自古至今。可是明师不是名气大，明是光明的明，换句话说，这个老师真正有德行、有学问、有修持，这是个好老师。
在古时候那当然最好的老师，他开悟了，但是在今天这个社会找开悟的人找不到，所以李老师就给我讲不得已而求其次，第一等的好老师找不到了，咱们降格找第二等的，第二等是什么？有修有学。学是对於经教通达，修是他自己真正能依教奉行，这个就很难得。那要再没有怎么办？再没有找第三等的，第三等是什么？教理他真通达，他自己并没有做到。诸位要晓得，并没有做到并不是讲他完全没有做到，他只能够做到十分之二、三，不是完全没有做到。第二等的是他可以做到十分之七、八，那就不容易；第一等的是百分之百做到，他证得了，他开悟了。百分之百的是开悟了，百分之七、八十的没开悟。第三等的就是说他通达，他只能做到百分之十、百分之二十。
天台大师（就是智者大师）讲得好，智者大师讲「能说又能行」，实在讲的是第二等，「国之宝也」，已经到了国宝级，就是他能够做到百分之七、八十，国宝。「能说不能行」，当然他是有行，他不行他会说错，他能行他说得不错，但是他的行只能够百分之十、百分之二十，「国之师也」，智者大师赞叹。他能做到十分之一、二、三，能做到这样子就能称为国师，能够做到十之七、八那是国宝。换句话说，我们至少要能做到百分之二、三十，至少要做到这个程度，依教奉行。法执没有法子断，我执至少要淡，要不断的淡化，一年比一年看淡，效果是智慧，你愈淡化，智慧就愈现前。智慧从什么地方看？经教，你能够在字字句句看出很多意思，一年比一年看得深，一年比一年看得广。再就是对人、对事，智慧现前的时候就不一样。智慧现前对一切人事里面他不起执著，他不起分别，确实他能够排解许许多多疑难杂症，确实有能力指出社会大众幸福美满的人生，所以智者大师称之为国师不是没有道理。他自己向这个方向目标努力精进，但是精进程度不够，他不是不做，他认真在做。
所以如果我们有很好的环境，佛家常讲「法轮未转，食轮先」，这个意思就是说「身安则道隆」。你物质生活的条件没有忧虑、没有牵挂，你才能专心在道业上。如果一天三餐饭都吃不饱，很多事情牵挂，你就没办法学道，无法修学，这里面就是要有好的护法。护法要真正知道，我们现在讲的牺牲奉献，要来帮助你。护法是真正内行，外行人护法不可靠，因为他有情绪化，今天觉得很欢喜你，护持你，过几天心变了，他不肯护持你，这很麻烦的事情。所以在从前真正护持的是佛菩萨，真的是再来人，你就是小小的有不如法的地方，他能够谅解你，他能够帮助你，慢慢来纠正你，他不会舍弃你，这就不是普通人。
特别对这些不如法的，没有惭愧心，怎样帮助他把烦恼习气改过来？惭愧知耻是性德，自性里头本来有的，换句话说，如何帮助他恢复性德，这个要有信心，为什么？马鸣菩萨讲得好，「本觉本有，不觉本无」。也就是无惭无愧不知耻本来没有，自私自利本来没有，贪瞋痴慢本来没有，本来没有的可以断，本来有的可以恢复。护法的人，修行的人，对这个要有认知，有坚定的认知，帮助自己、帮助别人恢复性德。我们今天看到真正有孝行的人，真正有德行的人，真正忏悔改过的人，我们看到《俞净意遇灶神记》，今天我看到一片「天下父母」，看的时候都感动流眼泪。凡是看到感动流眼泪的，他无惭无愧很容易把他拉回来；他不知耻，很容易叫他回归自性。拉不回来呢？多看这些故事，多看这些节目，多看慢慢他就感动，他看到很多别人感动，他也就不好意思。再深入，再专心去看，自然就有感动。
所以帮助别人要有耐心，教化别人是帮助别人，真正帮助就要有耐心，绝不舍弃，要学佛菩萨，「佛氏门中，不舍一人」。这个不舍是什么？有缘，有缘的时候决定不舍。无缘是什么？无缘他不来，那你就没办法。只要肯来、肯接受，有意无意我们要增长他的信心，增长他的愿心，尽一切善巧方便帮他回头，这里头最重要的方法就是以身作则。你自己做不到，别人不相信，自己一定要做到。叫别人放下，我首先放给你看，他看多了，慢慢他就明白，他就知道这么做是对的。好，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五六四卷） 2006/6/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1564
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七大段第十五首偈看起：
【若得美食。当愿众生。满足其愿。心无羡欲。】
这是托钵的时候得到很适合自己口味的供养。这个意思引伸，可以说我们在顺境善缘所遇到的都能够称心如愿，都会引发这个大愿，这个大愿是要我们去除贪爱。顺境里头最重要的是不生贪恋，这是真修行，逆境里面不生瞋恚；总而言之，在任何境界都要保持心地的清净不染著，这最重要。所以引发的大愿是『满足其愿』，什么叫满足？心没有羡慕，没有欲望，这叫真正的满足，无时无处无事而不满足，佛法里面经典上常讲知足常乐。
人生，乃至於一切众生，现在我们愈来愈清楚、愈来愈明了，生命是永恒的，确实没有生死。生死只不过是换个身体，这个身体用的时间久了，不再好使用，换一个。换个什么样的身体？又没有办法任意换，我想换什么就换什么，这个做不到。想换什么就换什么那是什么人？那是乘愿再来的人，他也没有念头。如果还有念头我要想怎样怎样，那是凡夫，凡夫在六道舍身受身。舍身，这个身体不要了，再换个身体，什么力量在主宰？佛给我们讲业力，这我们不能没有警觉，不能不明了，业力在主宰。到这个世间来干什么？佛说得好，这是业报，你到这个世间来是受果报的。
业有三种，有善业、有恶业、有无记业。什么叫善业？佛法里有个最好的标准，是一般的标准，也是总的标准，就是十善业道。看起来好像是很简单，如果要细细给你讲起来，什么叫十善？这部《大藏经》里面就是讲这个。少说一点，我们这部《大方广佛华严经》也是讲这个，讲不尽，这十条。十条是个纲领，每一条义理都无有穷尽。根基浅的人理解的也浅，你把你所理解的统统做到就叫做圆满，浅的圆满。浅的圆满之后，自然会向上再提升一个层次，那又是一个圆满。到底提升多少层次？层次也没有限制。像《华严经》里面讲的五十二个阶级就是五十二个层次，每个层次义理深广都不相同。所以我们从哪里做起？从我们现前自己这个程度上做起，我能了解多少，我就做多少，这就好。
不杀生，凡是有生命的都要尊重，要懂得尊重生命、敬爱生命，不可以任意践踏生命、杀害生命，那就错了，我们理解到这个层次真正能做到。一切众生我们尊重他，就像别人对我的尊重一样。我们喜欢别人尊重我们，我们要尊重别人。这个层次比一般要高一点，一般人只知道尊重人，不知道尊重畜生，更不知道尊重花草树木。所以我们现在的层次比那些人要高，我们知道尊重花草树木，尊重一切动物。再小的动物，蚊虫蚂蚁，乃至於细菌，就是肉眼看不见的生物，我们知道尊重它，这不能够杀害。树木花草，植物也是有生命的，也要尊重它。我们的饮食所需，它提出供养，这要懂得，我们对它要爱护。像蔬菜水果、稻米杂粮，我们不能不用它，要知道这是它对我们的供养。我们对它有没有回馈？这是个问题，一般人在这方面就疏忽了。我们怎样回馈？它供养我们的生命，我们要把自己修行的功德回向给它。它能不能得到？它真能得到。在我们没有用它的时候，在菜园里面我们还没用，要爱护、要尊重它。现在我们学佛学了这么多年，对於这些事实真相逐渐逐渐也明白、也能体会到，所以这点我们做到。
我们自己有菜园，我们都对它小心的照顾，细心照顾。菜园里面日夜不断的播放佛号，我们用念佛机，我们念佛不间断。这个菜园里面所有树木花草连这些蔬菜也统统都念佛，佛号不间断。我们彼此在一起修行，我们的身体健康、道业成就、度化一切众生需要这个工具，这个工具有它一份功德在。它曾经供养我们一餐、供养我们一口，所谓是「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。一粒米有没有想到要报答？一片菜叶有没有想到要报答？我们要不好好认真修行怎么能对得起它们的供养？这个道理你能理解吗？你能懂吗？如果我们的思想行为违背性德，就对不起这一粒米，对不起这一片菜叶，对不起这一滴水，这真的。你就晓得我们托钵对於供养的斋主，自然就生起感恩的心。
我们要问，现在我们不托钵了，我们每天坐在餐桌上吃饭，这个饭菜是不是斋主供养的？是。谁是斋主？斋主可一大堆。在这个道场，道场的主人是斋主，道场所有执事是斋主，厨房里面煮饭烧菜的这些人统统是斋主，没有他，你得不到。卖米卖菜的也都是斋主，种粮食的、种菜的也是斋主，你慢慢去思惟、去推广，你就晓得这一餐饭是多少斋主。佛法里面，上报四重恩里头有一条众生恩，这我是讲人；那讲物，刚才就说了，一粒米、一滴水、一片菜叶，它们生长出来献出供养，统统是斋主。
我们受到大自然的恩惠，受一切斋主的恩惠，不知道好好的修行，怎么报答？现在有几个人能想到？连想都想不到还谈什么报恩？这是我们前面讲了很多，报恩要知恩，知恩才会报恩，你不知恩，你报恩的念头生不起来，唯有知恩才会报恩。知恩是解门，解悟，报恩是证悟，都是性德。知恩是性德里面的一分般若智慧，报恩是德行。我们今天要问，我怎么会知道恩？佛教的。没有佛菩萨教诲，虽然这个事情天天在眼前，天天在身边，你哪天不吃饭？哪天不喝水？但是确实没有想到有这么多恩德。然后你就晓得，晓得什么？父母恩跟老师的恩。父母生我这个身，老师教导我，我才真正了解事实真相，要做一个知恩报恩者。
人生活能够与性德相应，那是真正的幸福，真正的美满，真正的快乐，不亦悦乎！乐从哪里来你就明了了。乐是从自性里面、心性里面流出来的，不是从外面来的。自性里面常常流出快乐，你还会有烦恼吗？你还会有忧虑吗？没有。你对於这个世间名闻利养、五欲六尘，你还会有欲望吗？你还会羡慕别人吗？统统没有了。世间人，有人有很高的地位，有人有很大的财富，我们是一无所有，有的时候遇到在一起，我会说你有亿万财富我也有。你有什么？我有快乐。你虽然有亿万财富，你没有快乐，我有快乐。他说为什么？你有忧虑、你有烦恼、你有牵挂、你有压力，对不对？对，他都有。我没有忧虑、我没有烦恼、我没有牵挂、我没有压力，所以我活得比你幸福，我比你快乐。他听了也点点头，也很羡慕。
那些东西是名闻利养，不是真的是假的，在这个世间你能够获得当然也是缘分，过去世你修的因，现前现的果报，这是当然之理。可是觉悟的人跟不觉悟的人不一样，不觉悟的人在里面生烦恼，就如我刚才讲的，他有忧虑、他有烦恼、他有牵挂、他有压力。如果觉悟了，虽有若无，他就非常快乐。功名富贵、亿万财富没有放在心上，心怎么样？永远保持著空灵，那是真正的财富。他前生所修的这些福报，他就不会为自己去受用。世间人有福报，他自己享受，他就有苦。觉悟的人有能力、有智慧、有财富，是给一切众生去享受。自己享不享受？自己不享受，最高明的、最圆满的。真有这样的人吗？佛门的例子很多，释迦牟尼佛就是头一个例子。他舍弃王位，舍弃荣华富贵，舍弃妻子儿女，去做他认为最圆满的工作。最圆满的工作是什么？觉悟众生，他知道唯有觉悟才得到真正的幸福。不觉悟，你得到地位做到国王并不幸福，得到财富也不幸福，真正觉悟才是幸福。而觉性是一切众生本来有的，你看马鸣菩萨说得好，「本觉本有，不觉本无」。所以一切六道众生生活在不觉里头，就是迷惑，这本来无。所以佛在经上常常感叹，众生这六道轮回冤枉受的。怎么是冤枉受的？本来没有六道轮回，六道轮回是什么？是做恶梦。
诸位想想看，我们都有作梦的经验，都知道梦是假的不是真的，但是在作梦的时候有几个人知道梦是假的？知道梦是假的就很快乐、就很幸福，就像《般若心经》上所说的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，梦里面所有一切苦难都没有了，都解脱了。不知道自己在作梦，以为是真的，担心受怕，无量的恐怖，还真的都有受，一觉睡醒，满身大汗，这时候才知道原来是个梦，还好是个梦。佛看六道众生现在正在梦中，所以他们这些再来人，他们是清醒的人，来干什么？来帮助这些人在梦中醒过来。这些人我们称他为佛菩萨，佛菩萨是觉悟的人，六道众生是梦中人。《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」，六道轮回，「觉后空空无大千」，这两句话就是说明觉是多么可贵，觉才有真乐。觉心里面没有欲望，觉心里面没有羡慕，这才叫做「满足其愿」，也就是经上常讲的知足常乐。
人只要是觉悟，不但是知道�