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大方广佛华严经 （第一五七一卷） 2006/6/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1571
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第九段，第四首看起：
【见佛塔时。当愿众生。尊重如塔。受天人供。】
『塔』是个高而显著的建筑物，在古时候多半是用来收藏舍利的，以后也就形成佛门里面一个标志。在中国这两千年来，大多数佛寺都有塔，有些造型很高很大，形成像现在所谓的地标。塔放在那里，有好像镇邪、避邪的一种作用。东方人自古以来讲求风水，塔在风水里面也就起了一定的作用。有塔的地方一定有佛寺，寺院庵堂一定有修行人，所以菩萨见到佛塔自然生起称性的大愿。『当愿众生，尊重如塔，受天人供』，「供」就是供养，接受天人的供养。我们要懂得经教表法的意思，这首偈里面最重要的就是「尊重」两个字。特别是现前的社会，普遍的缺乏自尊自重，自尊自重决定不是自大狂妄，不是的。尊是尊严，重则是厚重，中国人常说的忠厚老成，这也是性德，与自性相应，自性本来就是尊重。
人要怎样才是自尊？人自尊而后别人尊重。自己不知道尊重自己，谁会尊重你？那我们要说了，怎样才是尊重自己？佛在经教里面告诉我们，一切众生（这是讲有情众生）皆有佛性，凡有佛性皆当作佛。世法里面讲，人性本善，人之初，性本善。於是我们就体会到怎样是自尊自重，日常生活当中起心动念、言语造作，与本善相不相应？与本善相应，那就是自尊自重，我尊重我的性德，我尊重我的本善，人不会有恶念；在佛法里面，我尊重我的佛性，我尊重我的性德。佛法里面所说的性德，总的纲领来说就是大菩提心，从因上讲是菩提心，从果上讲是大涅盘。
菩提心，我们在讲席里面讲得很清楚，菩提心的体是真诚，真诚两个字很不好懂。实在讲，懂都不好懂，当然就很难讲，很难讲自然就很难懂，这是一个境界，这是真正觉悟了，真正通达明白了，所以它是体。古人的注解注得是很好，可是那个甚深的义理确实不容易体会。什么是真？离开一切虚妄就是真，真就不假，诚就不虚；虚情假意跟诚是相反的，诚的反面是虚情假意，虚情假意的反面就是真诚。学过佛学，对佛法稍稍有一点契入，说的时候比较容易。你要用八识五十一心所就不是真诚，菩提心就没有了。如果你能把八识五十一心所舍弃，不用它，那就是真诚，性德就现前。为什么？八识五十一心所是妄心，妄心障碍了真心，真诚就是真心，就是我们的自性、本性、真如。
明心见性，见性成佛，什么时候见性？八识五十一心所放下，不用它了。这个东西麻烦又来了，什么是八识？这个我想一般同修都能接得出，第八识叫阿赖耶，第七识叫末那，第六叫意识，前面眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，眼耳鼻舌身，这叫前五识，总共加起来八个，唯识里头称为八心王。这不是真心，是妄心。阿赖耶从意思上翻叫藏识，藏是含藏，用我们现在话讲像仓库，档案室。你看看我们见色闻声都有个印象，这个印象收藏在阿赖耶识里头，所以阿赖耶识像仓库一样。我们一个初见面的人，跟他见了一面有了印象，第二次见面还认识他。为什么认识？因为你阿赖耶识里有底案在那个地方，现在再见到，立刻就把那个档案拿出来，一对照没错，就是他，是这么认识的。
阿赖耶识里面所含藏的档案无量无边，怎么会有那么多？生生世世，无量劫来生生世世，统统藏在里头，一个不会漏掉。遇到缘它就起现行，就起作用，这个叫种子，阿赖耶识里头含藏的种子，所以阿赖耶也叫种子识。第七末那识是执著，第六意识是分别，前五识是起用，眼见色，耳闻声。前五识，眼只是见，只见色，有没有分别？没有，也没有执著，这个诸位要晓得。阿赖耶它也没有分别，也没有执著，它只是收藏印象。眼耳鼻舌身，乃至於意，还有意识，意识就是念头，起个念头也落印象。所以阿赖耶这个仓库里头，种子就太多了。佛给我们讲，每个众生，十法界的种子统统有。你自己阿赖耶识里面的种子有佛的种子，有菩萨种子，有声闻、缘觉种子，有诸天的种子，有人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，什么种子都有。
种子起现行要缘，种子是因，因缘具足才产生果，譬如我们这一生当中得了人身，到这个世界上来。怎么来的？是阿赖耶里面有人的种子。人的种子是什么？过去生中曾经修五戒十善，修得不错，五戒十善是人道的种子。如果是上品十善再加上四无量心，就是慈悲喜舍，这是天道的种子。种子说老实话也是平等，一切众生统统有，至於你到哪一道去是遇到的缘，也就是种子遇到它可以开花结果的那些条件。譬如植物的种子，植物要能开花结果，一定要有好的土壤，对它非常适应，有这种土壤；它有水分、它有肥料、有阳光、有空气，这种种具足了，它会长得很好。
所以佛跟我们讲，这从大的来说，不能细说，细说因缘是无量的，把无量因缘归纳成四大类。「亲因缘」，亲因缘是阿赖耶识里头含藏的业习种子。「所缘缘」，这个也具足，所缘缘就是这个种子的本身就具足果报。「无间缘」，这个能量或者是能力永远不会消失。所以种子四种缘，种子本身就具足这三个条件，它统统具足。怎么样它才能起现行？要「增上缘」，增上缘是外面的环境。譬如你有人道的种子，确实具足这个条件。可是第一个你要有父母，父母是你的增上缘。你的灵性遇到你父母这个缘，它就坐胎了，坐胎是缘。胎里面吸收养分，逐渐逐步长成，十个月就出生。出生之后，父母照顾你、养育你，这都是缘，不能中断，中断你就活不了。父母有爱心，希望你长大，跟你自己的缘相结合，你得这个人身，慢慢长成。
这些道理、事实真相，佛法讲得透彻，那个时候并没有什么科学技术，也没有这些仪器的发明。你看释迦牟尼佛在经典上讲人坐胎，七天一个变化，所讲的确实超过现代医学。佛怎么会说得这么清楚？佛的天眼看得很清楚，胎儿在母胎里头，一天一天怎么变化，他都看得很清楚，佛能够透视；现在需要靠仪器，佛不需要。所以讲到科学，佛为什么他的能力超过了科学？佛说这不是他的专利，这种能力是一切众生自性里头本来具足。本来具足的，你不让它恢复，你就是不尊重自己。本来具足，为什么现在没有了？佛跟我们讲得清楚，因为你起了障碍，把你本来的智慧德能障碍住了。起了什么障碍？妄想分别执著，所以你的能力失掉了。
今天科学家种种发现，实在讲对於宇宙的真相，他们能知道的只百分之一、二而已，就很了不起了。事实真相，真相都在摸索，都在猜测，谁都没有能力见到，为什么？他有妄想，他有分别，他有执著，这就难了。诸佛菩萨为什么能够见到？他不必去研究，他亲眼看到；就是把妄想分别执著去掉、放下，放下妄想分别执著才是尊重自己。你天天还起心动念，有妄想分别执著，不知道尊重自己！我们生生世世搞六道轮回，就是不知道尊重性德，不知道尊重自性。把智慧变成烦恼，把大涅盘的果德变成生死，你说冤不冤枉！
佛在大乘教里头，《华严经》里面教给我们，你什么时候能肯定，真正认识，生死就是涅盘，烦恼就是菩提。这个我们愈讲就愈迷糊。菩提是大觉，无所不知，无所不能，那是性德的相，性德的现相；迷了的时候就变成烦恼，悟了的时候就是菩提。涅盘是性德的果，佛法不离因果，是果，悟了就是大涅盘，迷了就是生死，它是一不是二。正如同我们现在所说，你要是真正尊重你的性德，你就是佛，你就是法身菩萨；你不尊重你的性德，那你就是六道凡夫，就这么个道理。
所以「尊重如塔」，塔是高、明显、高显。人天敬仰，人天自然会供养，这个我们很容易体会到的。在这个世间，对社会、对大众真正有贡献的人，都会受到大众的爱戴，都会受到大众的尊重，同时也会有很多大众供养，就这个道理。如果你真正尊重性德，那还得了吗？我们迷失已久了，性德迷失太久了，起心动念就像《地藏经》上所说的，「无不是罪，无不是业」。言语造作都是自利，自利一定就损害他人，你不要认为「我是自私自利，我可没有损害别人」，错了！自私自利就损害别人。特别是学佛的，学佛的人自私自利，「我没损害别人」，你自己并不知道你损害别人之大。我有什么地方损害别人？你自私自利是破坏佛教的形象，让许多人看到，「学佛是这个样子，佛不能学！」你这个罪多重，你自己不知道。
在一个家庭里面，你自己要不知道尊重自己，别人看到你的行为不端，骂你的父母，骂你的祖宗，是不是这样？那你就想到，我们为佛弟子，在在处处要为佛争光，要给佛菩萨有面子，那就是我要做得好。怎么做？依教奉行，这就是尊重自己，尊重佛菩萨的教诲，我是佛的好学生。让社会大众看到，佛的学生是不一样，佛的学生真是值得人尊重，那佛就有光彩了。这个道理我想不难懂，稍稍冷静细心去想想，你都会明白。
佛是什么心，我是什么心？佛心念念念苦难众生，哪些是苦难众生？十法界苦，六道苦，三途更苦。自己不知道，佛菩萨看得太清楚了，诸佛菩萨念念帮助一切众生离苦得乐。这个乐是什么乐？涅盘乐，刚才讲涅盘乐是果，怎样才能够得到涅盘乐？要发菩提心，菩提心是因，有因就有果。我们今天是个什么心？轮回心，什么是轮回心？贪瞋痴慢疑邪见。我们问问自己，有没有贪心？名闻利养、五欲六尘，你有没有贪？得不到的时候，你有没有瞋恚？你知不知道贪瞋是错误的？不知道贪瞋是错误，这是愚痴。佛菩萨苦口婆心教导你，你怀疑，不相信。真正来救你的，为你拔苦与乐，你怀疑，不相信、不接受。起心动念全是违背性德，大错特错！这是轮回心，轮回心在里面主宰著你，所以你起心动念、言语造作全叫轮回业；轮回心造轮回业，菩提心造菩提业。
自己总觉得自己还不错，总是看到别人的缺点、别人的过失，从来没有看到自己的过失。这是什么？不知道尊重自己的性德，不知道尊重自己的灵性。这个亏吃大了，无量劫堕落在六道轮回。你要了解这个事实，佛菩萨会问你一句：你对得起你自己吗？你对得起你自己的自性吗？你对得起你自己的本善吗？这些话佛在经典里面讲得太多了。菩提心起作用，我们在此地看到，这一品经里面看到菩萨一百四十一愿。只要你有菩提心，你起心动念肯定跟「净行品」相应，「净行品」只是举例而已。你从早到晚起心动念，不止一百四十一次，每个念头都与性德相应，那才叫做尊重自己，才是真正的自尊自重。
由此可知，在佛法标准上，自尊自重的底限是菩提心，没有发菩提心都不能算真正的自尊自重，这个标准高！这个标准就像我们旅行希望达到的目的地。目的地虽然没达到，我们现在想到那里去，我们采取什么样的交通工具？走哪个方向？这就是什么？这就是佛家讲的修行，你采取的是哪个法门，法门多，八万四千。在中国，学佛的法门有十个宗，宗下面还有派，《大藏经》里面搜集的经论有六千多部。依一部经都行，那就好像我们要到目的地，我们要找个工具，是坐车还是坐船，车有很多车，我们选一部车。就好像在《大藏经》里面我们选一部经，选一个法门。
选定之后，目标正确，方向正确，要把妄想分别执著放下，一门深入，长时薰修，就达到目的地，大涅盘的果德就达到。那我们选择方向，选择目标，选择我们的工具，这也叫自尊自重。但是这个自尊自重不是真的，真假怎么说？真的是永远不变，永远不会退转，这是真的。我们选定这个靠不住，说不定修一段时期之后，这个法门不喜欢，还有比这个更好的。他要换工具，火车不如汽车，换工具，一换就退转，甚至信心丧失掉了。好像修行很久没有效果，疑情愈来愈重，怀疑，会不会有成就？一怀疑立刻就退堕，前功尽弃。
佛家常说三转法轮，这是讲教学的三种方式。对上根人来讲，就是真正聪明有智慧的，所谓是点到为止，好教。点到就没有问题了，他自己就上路了，他相信，依照你的指示就一门深入，长时薰修，他成功了，很容易成功。第二类是中根的人，中根人没有那么样的智慧，中根的人是疑虑多，妄想分别多，我们一般讲业障重。你点到不行，他未必干，必须苦口婆心的劝他，用真诚感动他。他觉得我要不认真的修，我对不起老师，我要不认真学好，我对不起父母，这是中根，所以要劝导。下根就难了，你劝他，他也不会接受，这是最难度的。必须让他亲自看到，看到造恶业得的恶报，他就醒觉了；这个事不能做，做了会有这样结果，行善有善果，他必须亲眼看到因果报应，他才相信。念佛一定要亲自看到，这个人念佛他真的往生了，他才能振作起来，「他行，我要试试看，我也应该行」，这是下根人。
所以佛对这三种根性的人，就有三种不同的讲法。对於下根人作证转，现身说法做证明。佛跟这些弟子说，我教你们放下执著，对世出世间法，一切人、一切事、一切物，不要再执著，你看我放下了。佛是真放下了，自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，贪瞋痴慢放下，他老人家做出榜样给我们看。下根人看到佛的形象，看到佛的生活，受佛的感召。佛教我们舍弃贪瞋痴，他做到了，世间荣华富贵没有羡慕的心，念头他都不动，富裕的生活，崇高的地位，连帝王他都不要，真放得很彻底。一些宗教里面修行可以生天，他天也不要，做出榜样给大家看。佛陀灭度之后，也还不错，佛的这些弟子们做得跟佛一样，让大家心服口服，真做到了。
最后做的示现是不生病，自在离开这个世间。我们看到《往生传》里面讲的，站著走的、坐的走的，不生病，预知时至，晓得哪一天走，向大家宣布，到时候真走了。这都是作证转，度下根人，下根人看到这个样子，他省悟过来。下下根人见到这个，他还不觉悟，这就是缘不成熟。缘不成熟，佛门当中常说佛不度无缘之人，佛的手段只有这么多，统统耍尽了，你还不相信，你还不能够感动，那就等来生来世，这一生不行。但是你所看到的这些，阿赖耶里面善根种下去了。你看到的，你听到的，你所接触到的，佛陀的现身说法，给我们做出这些样子，以至於佛的弟子们做出这个形象来给你看，还不能得度，还没有动心，这时候自己应该晓得业障多重！这一生不能得度，就肯定继续搞六道轮回；继续搞六道轮回，你就要知道三途苦，特别是地狱苦。
宋朝莹珂法师示现的往生，这是个出家人，破戒，不守清规。他为我们所示现的，就是他怕地狱苦，自己业障习气这么重，天天做错事。问他的同参道友，像我这样子肯定堕地狱，你们有什么方法来救我？这个同学也还不错，给他一本《往生传》，叫他自己看。他看了之后非常感动，关起门来念佛，《弥陀经》上讲的若一日到若七日，不睡觉，不吃东西，不喝水，就是一口气，就一个念头，求阿弥陀佛。所谓诚则灵，人真诚到了极处，三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身，告诉他：你还有十年阳寿，等你命终的时候我再来接引你，你好好的念十年。莹珂说：不行，我劣根性太重，禁不起诱惑，这十年当中我会犯很多的罪过，我寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛听了也同意，告诉他：好！三天之后来接你。真的，三天之后带他往生了。
这些都是什么？都是佛菩萨示现给我们作证转，给我们做证明，这种证明朝朝代代都有，现在也有。我们听到、看到，要有高度的警觉心，那你就还有救。如果听了麻木不仁，你就知道你没救了。好，「尊重」这两个字的意思一定要懂得，现在时间到了。
诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看下面第五首偈：
【敬心观塔。当愿众生。诸天及人。所共瞻仰。】
『塔』是佛灭度之后收藏舍利的处所，所以见塔就像见佛一样。不论这个塔里面有没有佛舍利，它里面决定有佛像，决定有经典，还有守塔的僧人，所以它绝大多数三宝具足。『敬心观塔』，以真诚恭敬心观塔，自然就会想到三宝具足，佛法僧。所以引发的大愿是『诸天及人，所共瞻仰』。三宝是人天师范，哪有不瞻仰的道理！