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古大德教我们，学贵专精不贵多，为什么？专精之后能贯一切法，他能贯通，也就是我们平常所讲触类旁通。这是什么？你心清净，智慧开了，没有学过的东西一接触就都通了，甚至可以说比长年学习的人，你还要高明。什么原因？长年在那里学习，他没有学通，烦恼习气没除。也就是说第一年的基础就是除烦恼习气，就是《无量寿经》上讲的「洒心易行」。要好好用一年时间把这一门学好，把我们染污的心、肮脏的心，无始尘累不善习气的心，把它洗干净。用什么洗？《弟子规》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《感应篇》、《十善业道经》，用这个来洗，把自己的心洗干净。你说你自己现在持戒有定力又有智慧，说老实话，别人在旁边看得很清楚，你起心动念、言行举止都不善，表现的什么？自私自利，贡高我慢。你跟十恶相应，跟十善不相应，你自己不知道，自己不知道叫愚痴；自己知道而不能改过，这是业障太重，回不了头来。
自己没有福，自己学习有障碍，帮助人还是有障碍，化他也有障碍。所以你真正用一年把这四门东西学好，你的福报现前，业障消了。福报现前，换句话说，你的相貌变了，相随心转，体质变了，不但健康，容光焕发！你面孔上放的光，是清净光、是平等光、是慈悲光、是智慧光，怎么会一样？别人一看你，对你就会尊敬，就佩服，就受你的感化，身教。不是做作出来的，做作没有用，做作什么？做得再像没有光，不会放光，不会放光就是你这个波不能感动别人。自自然然的这个波会感动你的周边。
不但人事能接受到你的波动，树木花草，我们居住这个环境，现在人讲磁场。你坐在那里改变这个地方磁场，能叫人在这个地方感觉到非常舒适、非常快乐，远离恐怖、颠倒、妄想，这就是胜妙功德。你用一年时间试试看，你去扎根。一定要把自己身分降低，不要认为我现在有了年龄，也有了身分地位，我还去学这个东西吗？这是小孩学的！要学，你要不肯学，你将来后悔生生世世。现在肯用一年的时间在这里下功夫，下苦功夫，你会得到好的果报。有这个基础，这个基础里头就是有戒、有福、还有慧。
起心动念能够想到给社会大众做好样子，不能做坏样子，这个心就是修福的根，将来无量无边的福德都从这个根发生的。我们要能够激发，受了刺激，来发这个心，为什么？现在社会大多数人样子都不是好样子，所以社会动乱，世界上灾难这么多。我们看到，我苦别人也苦，我现在要救自己，也能照顾别人，所以起心动念、言语造作决定不能给人做不好的样子。
好样子里面第一个就是守法、守规矩、守纪律。所谓家有家规，国有国法，你到这个道场，道场有道场的规矩，没有规矩就乱了。同学、同参道友，不管人数多少，四个人在一起，你看佛就教我们遵守六和敬。六和敬头一条，「见和同解」，佛讲得实在是太高明了，我们听了之后自然五体投地，不能不佩服。怎样修见和同解？我们每个人把自己的成见放下，就同了，你看这个多高明！谁也不要去依谁的，放下成见自然心地就干净了，这高明到极处。你看佛并没有说你们知见是错误的，我是正确的，你们一定要依我的，佛没这个说法。而佛所说出来的经律论，他老人家告诉我们，这是你自己的性德，佛没有说是我的，是你自己的性德。你现在有烦恼习气障碍住，性德透不出来，统统是你本有的。像弟子规是性德，感应篇是性德，十善业是性德，都是你自性本来有的。你要是觉悟了，百分之百的做到，绝对没有一条你有欠缺，性德流露。
佛告诉我们，从前他没有觉悟之前，没开悟之前，跟我们一样是凡夫，他就能把障碍去掉。这个障碍是什么？《华严经》上讲的三大类，妄想分别执著。这个东西去掉了，清净心现前，清净心里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，都透出来了。所以佛说他不度众生，众生是自悟、自修、自度，这个话是真话，一点都不假。佛菩萨给众生不过是做个增上缘而已，做个好样子而已。我们今天学佛要懂得这个道理，要懂得这些事实真相，才知道自己应该怎么做法。
所以持戒修福是先决条件，不从这下手，学再多都是假的，都落空，有名无实。我常常举比喻说，像花瓶里插的花，没有根，很好看，几天就死了。有根就像种在肥沃土地上，这树苗，生气活泼，它能长成大树。这个根，诸位要记住我刚才所讲的，弟子规、感应篇、十善业道，这是根，儒释道的三个根。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看这段经文的注解，清凉大师的《疏》，我们先把它念一遍，也不算太长。「第三佛子，若诸菩萨下」，这个下就是以下，就是「佛子，若诸菩萨如是用心」以下。「结叹因所成益」，这就是前面一百四十一首偈都讲的是修因，修因一定有结果，结果就是胜妙功德。我们再往下看，「若能如上，为善用心，若此用心，则内德齐圆，外不能动。心游大智，故人天不能动。心冠大悲，故二乘不能动」，我们先说这几句。
前面这一个小时特别提醒同修，万万不能疏忽扎根的教育，就是基础的学习。为什么？没有根，没有基础，这一百四十一愿我们也只能够读诵、赞叹、羡慕，自己做不到，这是真的，不是假的。有多少条做不到？说实在的话，一条都做不到。如果你有根，你能够做到少分，甚至条条都可以做到少分。没有根不行，持戒、修福是根。
能够像这品经所说的，六根接触六尘境界都能够回归性德，引发性德，这就是善用心；能这样用心，当然底下这些话都是自然的。内德齐圆，自性本具的德行无量无边，齐圆可真不容易，统统都圆满了，这是法身菩萨。这是十信位，马上提升就入了初住，入了住就是破无明、证法身。这是在无明将破未破之时，他有这种大行大德，无始无明就破了，超越十法界。所以外不能动，诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗都不能动，超越了，超越十法界了。声闻、缘觉，这是六道之外的，小乘也不能动。六道凡众不能动是因为你有智，心游大智，智慧开了，无明破尽。你看看於世出世间一切法，执著放下了，分别也没有了，起心动念也没有了。起心动念放下之后才能出十法界，这就是契入初住菩萨，那就是入了华藏世界，这是入了一真法界。所以二乘也不能动，二乘缺少大悲心，因为只顾自利而不主动去利他。菩萨是舍己为人，所以二乘也没有办法动摇菩萨的心智。
下面的注解，清凉大师说「不动有二」，第一个是「修行时，此等不能惑乱故」，惑是迷惑，扰乱。就是从天魔、外道一直到声闻缘觉，不能够迷惑，不能扰乱，不受扰乱，也不受迷惑。第二，这条很重要，对他们那些修因得的果，一丝毫希求的念头都没有。不求生天的福报，不求梵王的福报，也不求阿罗汉、辟支佛的果报，念头都没有，超越了，这是所不能动。
现在在我们初学，最关紧要的还得要跟诸位补充，那就是听经、念佛求生净土，你才是真正圆满的成就了。你的成就决定不亚於华严会上四十一位法身大士，即使是西方世界凡圣同居土下下品往生，也超越四十一位。这话不是我说的，佛在经上讲的。我们要相信佛不会欺骗人，就像《金刚经》上所说的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，要真有信心，我们十信才圆满。
连声闻、缘觉都不求，怎么会求六道？这六道算什么？彻底放下，这才像个菩萨。诸位要听清楚，像个菩萨，还不是菩萨，为什么？这一百四十一愿统统落实了，才是真正菩萨。我们对於十法界的果报没有希求，这个心是智慧心，这个心是觉悟心，还有丝毫希求，你就迷惑了，你怎么能见无上道？所以经不能不听，不能不读。我自己也跟大家做了个好样子，学佛五十五年，为什么没有被这些名闻利养、五欲六尘所迷惑、所动？没有别的，天天读诵，天天教学，教学相长。别人学佛，无论在家、出家，第一个念头就要搞个道场。我今年八十岁，没道场，不求。八十岁的人，中国一般所谓风烛残年，随时可以走。我回头想想小时候这些同学、玩伴，以后这些同事，几乎三分之二以上都不在了，才真正体会到古人所讲的，人生七十古来稀。没到七十岁走的占一半以上，我们今天是超过多多了，在这个世间还求什么？一无所求。每天乐此不疲，我每天读经的时间决不会少过四个小时，其余的时间念佛。
听经跟读经是相同的，《华严经》讲到这个地方已经超过三千个小时，真正有心想学的，我们光碟都保存著在，你可以拷贝一套，从头学起。可是要记住我前面所讲的根，务必要用一年的时间，万缘放下，把你的根培植好，那你就是福德无量。我介绍四样东西，这就是根本，第一个是《弟子规》。第二个《了凡四训》，三个月九十天，就用这两片的连续剧，实际只有两个小时。你每天最好是全家都学习，用两个小时，每天重复叫长时薰修，你有九十遍的薰习，能产生一点效果。第三个三个月学《俞净意公遇灶神记》，这两个科目是相同的，但是里头有浅深不一样；换句话说，因果的教育我们要用半年时间来学习。
《弟子规》学完之后，《弟子规》是三个月，第二个三个月是《了凡四训》，第三个三个月是《俞净意公遇灶神记》，第四个三个月学《太上感应篇》，一点都不难。一年的时间，世间法的根扎稳了，然后再用三个月的时间去落实十善业道，你就根深蒂固。你要学《华严经》，这个根扎稳你再开始学，那个时候你的收获就是古人讲的事半功倍；你要没有这个根，天天听《华严经》听三百年也没用处，你得不到利益，你不会开悟。悟从哪里开的？悟从清净心开的。为什么我这么肯定说你不能开悟？你心里面的烦恼习气太多。基础教育就是把烦恼习气淘汰掉，把你染污的心洗干净。用《弟子规》洗，用《了凡四训》洗，用《俞净意公遇灶神记》洗，用《感应篇》洗，用《十善业道经》，就洗干净了。心洗干净之后，心就定了，心就生智慧，然后再读《华严》，不一样，你才真正能听得懂。否则的话，你只能听语言，言外之音你听不到；你读经，你只能看那些文字，文字以外的义趣你没有办法体会，道理就在此地。
听经重要，念佛重要，为什么？听经是有时间的，时间不会长。譬如以我自己做例子，我每天读经四个小时，在这边讲经现在两个小时，六个小时。一天还有十八个小时，除了休息睡眠要占八个小时，还有十个小时，干什么？你要不念佛，这十个小时还是会胡思乱想，还是轮回心造轮回业，不能往生。
黄忠昌居士的往生大概有一个星期了，他是我们最好的榜样。他怎么成功的？实在讲，他自己讲得很清楚，他就是一部《无量寿经》，一句南无阿弥陀佛，日夜不间断。天天反省，天天检点，天天改过，天天忏悔，他发愿三年成就，两年十个月他就成就了，你看预知时至。那边同修打电话告诉我，今天他们去捡骨灰，捡到很多舍利。我告诉同学们，舍利捡出来，将来建一个舍利塔，骨灰他们家人带回去安葬。和我以前所想的，自古以来，《净土圣贤录》里头所说的，《往生传》里面所讲的，念佛人接触到念佛法门，三年到五年往生的很多，不是寿命到了，是他功夫成就了。走得那么自在、那么潇洒，很值得人羡慕，这才真的叫真成就，刚才讲超越《华严经》上四十一位法身大士。护法的功德不可思议，真的帮助一个人成佛了。
我们再看末后李长者的《论》，也是做这品经的总结。《论》，「已上以世间有此一百四十一种事法」，有这么多事，实在讲这是举例子。你看「顿翻」，不是渐翻，一接触，念头马上就转过来，转为「一百四十一种大愿」。大愿称性，就是把日常琐碎的事情转变成自己自性里面的性德，向外流露。「用成十信内修行之心」，这是十信菩萨。「虽是有为之心，能成十住已后五位之内理智大悲之海」，这句话要记住，非常重要。十住以后，这个五位是什么？十住、十行、十回向、十地、等觉。菩萨这五大类，这是基础。以后入位，我们要记住，入位，现在还没有入，凭什么入？就是凭这一百四十一愿。你不具足这一百四十一愿，你就不能入住。住是什么？初住菩萨。初住叫发心住，菩提心真的发出来了。
所以菩提心一发出来，你就是法身菩萨，不但超越六道，超越十法界；换句话说，妄想分别执著统统断掉了。统统断掉，为什么还有四十一个阶级？这我们在讲席当中跟诸位做很详细的报告，这四十一个阶级，不能说它有，也不能说它无。为什么说不能说它有？诸位想想，起心动念、分别执著才有阶级，起心动念、分别执著统统都没有了，还有什么阶级？所以你不能说它有。华藏世界是平等世界，西方极乐世界也是平等世界，你懂得华藏这四十一个位次的意义，你也就懂得西方极乐世界四土三辈九品是怎么回事情，你就明白了。
为什么不能说它无？无始无明习气没断，就这么个意思，所以虽然都是法身菩萨，各人习气不相同，道理在此地。习气没法子断，一定要靠时间慢慢淘汰掉，多长时间？三大阿僧只劫，习气就都没有了；习气没有了，这究竟圆满佛果。三大阿僧只劫的时间没有办法缩短的，这是一定的，无论你在极乐世界也好，在华藏世界也好，都要经过这么长的时间，它自然断掉。所以这时候叫无功用道，一切听其自然，不能加一点点力量在里头，你一加就有起心动念，就有分别执著，哪有这个道理？所以这个要晓得。但是决定不影响佛菩萨随类化身，哪个地方有感，佛菩萨他就有应。遍法界感，遍法界应，神通广大，不可思议。所以这些无明习气对他教化众生，应化的事业，一丝毫都不妨碍。所以这个事情就是不能说它有，也不能说它无。
那我们要问，往上去一直到等觉菩萨，他修什么？还是修这一百四十一愿。再跟诸位说，还是修《弟子规》，还是修《感应篇》，还是修十善业道，他在十方世界度化众生，以身作则。你要不相信，你细细去想想释迦牟尼佛当年在世，他修什么？他做什么？是不是每天起心动念、言语造作全部都是兑现了弟子规，落实了感应篇，圆满了十善业道，是不是这样？一点都没错。所以要晓得，基础原来就是圆满，你要不在这上奠基础的话，你叫一无所成。一无所成，虽然学佛，还是在三途六道，你没有办法转你的业力。无法转业，当然你受业力的主宰，业力把你往哪里牵引，你就堕到哪里去。你再想想你这一生当中起心动念，善念多还是恶念多？你的言语造作这种行为，是善行多还是恶行多？自己晓得。如果恶念多过善念，恶行多过善行，三途有分。善念多过恶念，善行多过恶行，人天两道。所以这个事情，个人前途不要问人，晚上静下来好好反省就清清楚楚、明明白白。
听经，有基础那得受用；没有基础，跟佛门结个法缘而已，这个要懂，也就是你听了不能消归自性，好像吃东西一样没消化。消化你才能吸收养分，没有消化的时候不能吸收；不能吸收有的时候反而成了障碍，跟吃东西一样，道理相同。吃东西不消化就会生病，听经不消化也会生病，什么病？增长所知障。你把经教里面真正的义趣想错了、看错了，为什么？你的妄想分别执著没断。用妄想分别，就是用轮回心去接受佛的佛法，佛法也是轮回法。於是你才真正能够晓得，淘汰自己的烦恼习气是多么重要，不认真在这下手，你这一生不能成就，也就是你这一生决定出不了六道轮回，念佛决定不能往生。深圳黄忠昌居士的往生讯息传到马来西亚，传到印尼，那边同修非常感动。他的资料不多，现在我们印出来只有六张，这给现在人做个很好的榜样。
我们再看李长者下面的文，前面讲「入位」重要，要特别重视这两个字。「入位万行之海，皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故」。胜是殊胜，上是增上缘，没有这个不行。「若初发心菩萨，无此之愿，所修解脱，皆成声闻独觉之行」，这算是你修得不错，修得很�