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第四段，清凉大师那里没有。「四明信心退住者」，这段实在讲是包括在趣里面，就是修行的义趣。特别跟我们说明一桩事情，这也非常重要，真的是补清凉之不足。《疏》跟《论》合起来看是好，《疏》里头没有说到的，《论》说到了，《论》里头没有说到的，《疏》说到了，《疏》、《论》合起来看是好。这说明信心为什么会退，住是不退，就是我们学佛为什么有人退心、有人不退心。我想这个问题每个同学纵然没有想起来、没有问到，相信都相当关心这桩事情，特别是关心自己。
我们是凡夫位，真的是在修学过程当中有进有退。尤其是凡夫，生活、工作、学习都跟自己的情绪有关系，情绪好的时候会精进，情绪低落的时候会退转，会懈怠懒惰。一个人的情绪，很多医生都告诉我们，它有周期性的，细心去观察，真的，这不是假的。有周期性的，大同小异。这种周期性往往与情绪有关系，与健康状况有关系。情绪好，身体健康好，这个时候可以看出来，你的生活、工作、学习样样都好，都有长进。在情绪低落的时候，精神颓丧，身体也觉得不对劲，无论做什么事情都提不起精神。我想这些经验我们每个同学都有。
我们来看看李长者他老人家的开导，他说「明信心退住者，有二义，一三乘，二一乘」。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，一乘是《华严》讲一乘，《华严》、《法华》一乘法。三乘就是大小乘，大乘是菩萨，小乘是声闻，缘觉算中乘。只讲二乘，缘觉算小乘，声闻、缘觉都是小乘；讲三乘，声闻、缘觉、菩萨，都算是一个阶段。「如起信论」，引用《起信论》上说的，「有三种发心」，就是发心不一样，有三种发心。第一种发心是，「一信成就发心，经一万劫，善根相续，方至不退」。信心，信成就的发心。信是善根，信成就发心，这个信有根。五根里面的信根，信力，我们一般讲善根。确实有这种人，我们在佛门里面每个宗派都有，净土成就非常明显。
我们在香港举个例子，大家都耳闻的、都熟知的。倓虚老法师在香港住了很长一段时间，弟子众多，我认识就不少。老法师常常讲经引用他的一个同学，锅漏匠，谛闲老法师的徒弟，他常常举这个例子勉励后学，锅漏匠念佛。另外还有一个弟子，都是谛老的徒弟，他们是师兄弟，那一个参禅。参禅的这个也都是不错，以后做了土地公，这故事很多人都知道。倓老法师在香港讲很多遍，我是从录音带上听到的。那时候我在美国旧金山，有个同修带了这个录音带，我听到了。
锅漏匠不认识字，没有念过书，乡下人，生活太苦了。他跟谛老法师生长在一个农村，小时候就是在一起玩耍，儿童时候的玩伴。现在他做了法师，那时候还不怎么出名，但是也还不错，观宗寺的知客师。锅漏匠来找他，说要跟他出家，他怎么也不愿意收，就说「好，你住几天，住几天就回去好了，还是做你的生意去」，他就赖住不走。总是从小在一起，既然他这么样的诚恳，谛老就跟他讲，他说你不认识字，你要出家，学教，你没有这个能力，没有条件。他要是跟常住学这些仪规，他说你年岁已经大了，将近四十岁，人又很笨，你到什么时候才能学会？这两桩不行的话，你寺庙不能住，你住在寺庙里人家瞧不起你。「你一定要出家」，他说「你要答应我一桩事情，我才能帮助你」。他说没问题，我既然认你做师父，你说什么我都听。谛闲法师说好，就给他剃了头。
剃了头之后也没叫他去受戒，就在宁波乡下找了个小庙，这个庙没有人住，破庙，大门都没有，找这么个小庙让他一个人住。附近找几个学佛的居士照顾他的生活，每个月给他送点米、送点油、送点菜给他，也找了一个附近的老太太，每天给他烧两顿饭。就教他一句，老老实实念一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了就接著念，将来准有好处。锅漏匠是个老实人，一点都不怀疑，信成就。这真是善根，信成就发心。他也没有昼夜，也没有什么作息时间，反正一天到晚「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。念累了就休息，休息好了就接著念，不分昼夜念了三年，真的成功了。他都不说话，平常也没人跟他说话，就是念佛。
到这一天，他就跟烧饭的老居士讲，他说明天我要到城里去看看我的朋友，明天你就不要给我烧饭。他真的去了，去看看这些朋友，晚上回来。回来到第二天，就给这个老太婆说：明天你不要替我烧饭。老太婆以为他昨天去看朋友，也许城里的朋友请客请他，他又要去了。哪里晓得到第二天，快到中午的时候，她去看看老法师在不在家，有没有出去。就叫他，没人答应，结果到佛堂里面，看到他站在佛堂，站著，手上拿著念珠，面对著佛像。叫他也不答应，仔细一看，死了，站著死的。这个替他烧饭的老太太吓了一跳，从来也没有看过人是站著死的。他预知时至。信心成就，我们从这个例子，你就晓得。
「经一万劫，善根相续，方至不退」，方至不退是什么？是初住菩萨的不退，圆教初住，别教初地，就是我们平常净土里面讲的三不退，位不退、行不退、念不退。可是要是求生西方极乐世界，生到西方极乐世界，这三种不退立刻就得到。你就想到，要是修其他的法门，要经一万劫善根相续，才能够证得初住菩萨的果位。那净土宗的修行不就超前了吗？不需要一万劫，一生就成就。这种善根不是一生修的，过去生生世世累积的善根福德因缘。
锅漏匠一生成就。最近深圳的黄忠昌居士，他也就是学，听说人家三年成就，他闭关三年，两年十个月，预知时至往生，这是信成就发心。我们今天困难地方是我们还没有这个信心，现在信心还是有起有落，比不上人家。信心不退，功夫不退，愿不退，念不退，所以三年真的成就。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。接著我们看第二个小段，「二者解行发心，以佛菩萨教令发心，或自有大悲，或以正法欲灭，护正法发心，论云」，这个论是《起信论》，「如是信心成就，得入正定聚，毕竟不退，名住如来种中」，到这个地方是一段。这是第二种发心，我们佛门里一般说「正信发心」。这是由於经教的薰习，他真的清楚、真的明白了，跟前一类的不一样。前一类的是信成就发心，那是善根。虽然他没有经教的薰习，没有读诵，也没有听闻，他就有那么样坚定的信心，这非常难得。但是这种人也不少，往往都是不认识字，很老实，很忠厚。
中国成语有句话说「唯上智与下愚不移」，上智就是我们现在讲的解行发心，下愚就是前面讲的信成就发心，这两种人好度，他不会退转。最麻烦的就是当中这个阶段，既不是上上根，又不是下下根，中等根性，时进时退，或有或无，这是很不容易得度的。这什么原因？我们可以这样说法，他的善根没成熟，不能说没有，不成熟。善根的成熟，真的像前面所讲的，经一万劫，善根相续。你说锅漏匠的往生，他是不是经一万劫善根相续？一万劫以前的事情，我们是凡夫不知道，很有可能。生生世世善根相续，在这一生当中我们看到了，成就了，这大有可能的事情。
另外还有一个我们必须要知道的，那就是遇到净土法门是非常不容易。在大经上佛常常跟我们讲，许多的菩萨想听这个法门，没有缘分，听不到。这句话我们能够理解，他要是信成就发心的人，要是听到这个法门，他就省事了，什么时候听到他什么时候就成就；没有听到这个法门要一万劫，如果在十劫听到，他十劫就成就了；一百劫听到，他一百劫就成就了，省多少时间！这个法门希有难逢，遇到不知道珍惜，这就是善根太少，他不知道珍惜。遇到之后他珍惜，真正发愿三年日夜佛号不断，累了就休息，休息好了就接著，什么都放下，他真成就了。这就是什么？知道珍惜，这个缘分遇到可不是容易事情。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」。无量劫希有难逢，你居然碰到了，所以你真的下定了决心。
我们这次听到同修告诉我，黄忠昌居士闭关念佛，只有一本《无量寿经》，一句六字洪名，其他的一切都放掉了，这就能成就；如果还夹杂著其他的经教就不行。所以遇到了，你能不能成就，关键在能不能彻底放下，关键在此地。彻底放下是大善根、大福德、大因缘，这三个具足。不但人天尊敬你，诸佛菩萨都尊敬你。为什么？看到你，你遇到这个法门有这样坚定的决心，你就快成佛了。二年、三年你就成就了，你就进入诸佛如来、法身菩萨的俱乐部。不但你超越六道，你超越十法界，这种缘到哪去找？所以我们要晓得、要认识清楚，那真的叫得来太不容易。你要把它疏忽、放弃，那就是从前李老师讲，你还免不了长劫轮回。虽有善根，肯定长劫轮回，为什么？烦恼习气太重。烦恼习气是带著走的，你来生的烦恼习气比这生一定更重。这一生放不下，来生更放不下。到什么时候真的吃尽苦头，你才会觉悟、才会回头。确实有回头的一天，《起信论》讲的是一万劫，你还要在六道里头受一万劫的苦。
第二种是「以佛菩萨教令发心」，教就是经教。我们学习经教，通达经教，明白了。道理搞清楚，事实真相也搞清楚了，晓得我们人生最正确的方向、目标就是求生极乐世界，下定决心，不愿意再搞六道轮回。天上人间的福报统统舍尽，不要了；你要了，要了你就出不了六道轮回。舍得干干净净。就像祖师大德教给我们的，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」。我只要一部经，《弥陀经》也好，《无量寿经》也好，就一部经，不要第二部，一句佛号，老老实实去用功，没有一个不成就。我们看到这么多例子，亲眼所见，亲耳所闻，善根厚的人见到、听到，他不退的信心立刻就起来，善根薄的就很难说了。所以第一个是从经教，真正理解，真正觉悟了，这是一种。
第二种解行发心的，「或自有大悲」，悲心重。自己受的苦难，再看看别人，尤其是我们现代这个社会，一切众生都是在受尽苦难，怎样帮助这些众生离苦得乐，是从这个地方发心的。要帮助众生离苦得乐，首先要成就自己，自己不成就，你就没有办法帮助别人。自己要真正得到究竟圆满的成就，舍净宗没有第二个法门。禅好，一定是大彻大悟，明心见性；教很好，必然是大开圆解，得无碍辩才。你自己成就，你才能成就众生，没有说自己没有成就能成就别人的，没这个道理。这是不退心，从大悲心。
第三个是「或以正法欲灭，护正法发心」。这是我们现前这个社会、这个时代，眼看著正法真的接近於欲灭的边缘。护持正法是今天非常重要的一桩事，护持正法怎么护法？不是建寺庙，不是建道场。真正要护持正法，自己要真修行，如理如法的修行，自己成就了，给大家做个样子。感动大众，觉悟大众，让大家都惊觉起来，我们要认真修行，佛法就不会断灭。庙盖得再多，佛像建得再多，经书印得再多，没用。所以，有一类勇猛精进，锲而不舍，他为什么？怕佛法要灭了，我不做谁来做？如果我们把责任推给别人，「有的是人，我不行」，自己就退心。靠别人靠得住靠不住？靠不住。成就决定是靠自己，决定不能依靠别人。
自己成就之后，有这个缘分，就是讲带几个学生，这个工作是续佛慧命，功德真的是无量无边，肯定得诸佛护念，龙天善神拥护。苦必定要吃，障碍众多，在这里看到你的坚定、忍耐，看你的智慧，看你的善巧方便。度过重重的难关，也吃尽苦头，才能把正法维护住，成就自己，成就众生。能够得几个传人，这个心愿就能够圆满了，可是传人可遇不可求。我们发真诚的心、恳切的心求感应，没有这分真诚恳切、勇猛精进，是不会有感应的。
《起信论》说，「如是信心成就，得入正定聚」，如是就是前面所讲的解行，或者自己大悲心，或者是看到正法要灭了，发起护法的心，如是指这些。这些信心成就，得入正定聚，也就是说他的目标、方向是一个，决定不会改变，决定不会退转。正定，我们在此地来讲就是正确的方向跟目标，决定不改变的。所以，「毕竟不退，名住如来种中」，他的心安住在如来种性当中，他不退转。后面说「前二种是不退发心」，就是一个信成就发心，一个解行发心，这都属於不退。第一个是善根非常深厚，第二个是他理解了，我们一般讲他觉悟了。理明白了，事实真相搞清楚了，这种人发心不会退转，什么样的挫折也不会让他退心。
再看《起信论》讲的第三种，「三证发心者，若有众生，善根微少，久远已来，烦恼深厚，虽值於佛，亦得供养，然起人天种子，或二乘种子，设求大乘者，根则不定，或进或退」，我们就念到此地。这是证，证是什么意思？怎么讲法？我们用现在科学的讲法，证的发心就是科学的发心。科学要讲证据的，没有证据他就不相信。你要叫他相信，头一个拿证据来。所以如来对於这种人，确实现身说法作证转，真的是要拿出证据来给他看，他才相信。虽然相信，信心没有前面两种坚定，为什么？他还有欲望，他烦恼重。
所以首先就说出来，这些众生善根少，久远劫来，烦恼深厚。连现在西方人都明白了，我们看到西方关於灵学，关於前世今生轮回这些研究报告。他们的研究确实是科学精神，追踪，而追踪确实查出证据，一丝毫都不错。跟中国古人来比不同，中国古人，你给他讲这个他就相信。西方人因为受科学方法的影响，你给他讲，他暂时不反对，对你他也不相信你，他要查证。
现在专门有研究儿童的，因为儿童七岁以下确实有记得前生的事情。前生他的父母是谁，他住在什么地方，他都能说得出来。他自己现在的父母说他胡说八道，可是一些专门研究这些的科学家，他们就把它记录下来。然后根据他所说的，到某个国家、某个地区，这他从来没去过，他父母也没去过，去调查，去找这些资料。确确实实，资料，过去几十年、几百年前真有这个人，什么时候死的，那时候情况是什么，真的查出来了，他说得没错。这些报告资料不少，这些小孩不是胡说八道。这些纵然是调查清楚，确实有科学根据，自己烦恼重，欲望太重，还是或信或不信。也许这是他个人事情，不可能是每个人都是这样的。所以信心若有若无，这就容易退转。这是烦恼深厚。
根据西方人的这些研究，知道人的烦恼习气会带走，而且带到来生比这一生还要加重，这是很麻烦的事情。在佛法里面讲，烦恼习气是生生世世累积的。我们想想我们这一生当中，是不是在累积贪瞋痴慢、七情五欲？是不是在累积这个东西？还是你在这一生当中把七情五欲、贪瞋痴慢淡化了？你要能把它淡化，这上乘功夫，你这一生没有白来。你要是从你自己已经有的还要把它加重成分，这就错了，你来世是往下坠落；你能够把它淡化减轻，你是往上提升。佛在《楞严经》上讲得很清楚、很明白。
《华严经》上讲的名词比较容易懂，妄想、分别、执著，一般大乘经教里面讲的是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个初学佛的人不太好懂。其实《华严经》上所讲的，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。我们不懂这些烦恼的专有名词，我们想想我们执著严不严重？我们分别严不严重？要常常勘验自己功夫。我的分别执著跟去年相比是不是轻了一些，淡化了一些？那表示我这一年的修行有进步。如果我的分别执著跟去年没有两样，说明没有进步。如果我的分别执著比去年还严重，那就是一个警号，你自己要小心，你已经往下坠落。所以我们真的要是通达明了，你前生从哪里来，你来生往哪里去，不要问别人，清清楚楚、明明白白。所以烦恼深厚是非常可怕的一桩事情。
「虽值於佛」，虽然只是遇到了，遇到佛法，也知道供�