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禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，妄想分别执著统统都断了，用什么断？诵经断的。现在天天诵经，为什么断不了？他诵经是打妄想，所以说功夫全都破坏了，他要是学古人那种诵经的方法，那个功夫就得力。你诵经的功德胜过供养十佛刹微尘数佛，经於一劫，那你就想到这是如何诵持，有这样殊胜的效果？这个诵持是一心受持，一心，换句话说，诵持的时候没有妄想分别执著，这叫做一心，起个念头就是二心。
心里面有杂念你心就乱了，乱心有没有这么大的功德？没有，乱心诵持，阿赖耶识里面种「贤首品」的种子。可是这个种子是金刚种子，所以「一历耳根，永为道种」，功德还是不可思议，但是现前不得受用。现前要得受用，一定是一心受持。一心、一念，那个功德就跟这个地方讲的一样，你有妄念夹杂在里面那就要打折扣，如果妄念很严重，功德就少，功德就小，这个道理要懂。受持佛菩萨名号，诵持一切大乘经教，无不如是。
底下说「何况随其解行而以修治」，这个功德就更殊胜了。随其解行就是大乘教里面常讲的随文入观，你持诵十信菩萨经，你就是十信菩萨，你持诵十住菩萨经，你就是十住菩萨，你持诵《普贤行愿品》，你就是等觉菩萨，你持诵《无量寿经》，你就是无量寿佛，随文入观，念到什么地方自己的心行与经教完全相应，念念契入，句句契入，这一句是说这个意思。后面这两个字要注意，修治，随其解行而以修治，修是修正，治是对治，都是讲我们的烦恼习气。
譬如十善业道，我们举最浅的例子，我们念到不杀生，把我们过去今生杀害众生的念头断掉了，我们要不杀生，断杀生的意念就是修正、就是对治，用十善对治十恶。没有学佛之前，甚至学佛之后，十恶还是断不了，蚊子来咬我们，是不是一巴掌就打死它？那是杀生。晚上房间蚊子很多，点个蚊香或者喷杀虫剂，杀生，老修行人都免不了。看到蚂蚁，有意无意一脚就踏死了。在日常生活里面，从早到晚，十恶我们犯了多少，在念《十善业道经》的时候觉悟了，可是经本一合起来，毛病又犯了，你才晓得修治之难，但是没有修治的功夫，经上讲持诵殊胜功德得不到。持诵功德的大小，完全看随其解行而以修治功夫的浅深，功夫深的得功德大，功夫浅的得功德小。佛给我们讲经总是讲圆满的功德，这是一定道理，最低的功德那就是阿赖耶识里面落种子，不管你有心、没有心，都落种子。有心听闻读诵比无心落的种子力量不一样，种子在阿赖耶识里头，现在人家讲能量，能量有大小的差别，不相同，我们想这些道理大家都能够体会得到。
他的功德之大，我们看看下面所说的就能体会到一些。「如此经」，此经是《大方广佛华严经》。「十住初心」，这是这一品后面，就是「十住菩萨品」，十住初心是发心住，因为这个地方是十信位圆满了，十信心满自然就提升到十住，十住的初住。「才发心时，法尔身遍十方，示成正觉」，这句重要！第十信位开始破一品无明、证一分法身，无明才破就是初住菩萨，无明没有破，要破未破之时，这是十信菩萨，真的破了就是初住。诸位一定要晓得，十信菩萨在十法界里面是最高的佛法界。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，我讲的时候把它分配，就是十信位的分配，七信位断证的功夫等於阿罗汉，所以七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，这是十法界里面的佛。十信位就是破最后一品无明，这一品无明是什么？起心动念，六根接触六尘境界自自然然的起心动念，这很难断。什么时候我们六根接触六尘境界，眼看得很清楚，耳听得很清楚，不起心、不动念，就没有无明，不起心、不动念就是初住菩萨。
所以我们在这段时期讲到第二会，说了很多，众生跟佛实在没有差别，尤其昨天跟诸位所做的报告，说明众生怎么迷的，迷了才有世界，才有十法界依正庄严，觉了没有。为什么会迷？为什么会觉悟？什么时候迷的？经教上常讲无始无明，佛祖讲得很清楚、很明白，我们听不懂。无始，大概是很久很久，找不到开始，这个说法都错了，你错会了意思，无始是没有开始。没有开始，那几时迷的？就是当下，一样没有开始。你们想想看，六根接触六尘境界，什么时候起心动念？不就是当下吗？当下不起心不动念你就是佛。
初住菩萨是真佛不是假佛，他见性了，性遍十方、遍法界，性是真心，所以你见性，你自己的性相跟十方法界就融成一体，实在讲它本来是一，是你现在迷了不晓得。我们昨天用《楞严经》上的比喻，把心性比作大海，我们的迷就是海里面的水泡，这一迷就好像水里起个水泡，这个水泡破掉之后就是大海，不破还是大海，没离开大海，性海。所以说才发心时，才发心这个发心是发菩提心，就是真心。怎么叫发？不起心不动念，真心就现前了，起心动念就没有了，不起心不动念你那个心就是真诚，就是清净，就是平等，就是正觉，就是慈悲，统统是自性里头本具的智慧德能，只要你肯放下。
这个世间全是虚妄的，没有一样是真的，你可不能贪恋，可不能执著。我一切都不执著，放下执著，小悟，那就是阿罗汉。放下执著，给诸位说，六道轮回就没有了，我们身还在，身还在叫什么？叫有余依涅盘；不要这个身？无余依涅盘，小乘涅盘。身虽然在这个世间，确实於世间法没有丝毫留恋，统统放下了。执著放下了，还有分别，确实是无余依涅盘，阿罗汉的境界；如果把分别再放下，不但不执著，分别都没有，证菩萨果位。所以放下执著，小悟，放下分别，大悟，不起心、不动念，彻悟。
受持读诵的时候就是我们训练放下，我们把这个精神集中在经教，其他什么都不想，什么都放下，这叫修行，这就是此地讲的修治，修行、对治。功夫久了、熟了它就得力，可是在事上要真干，事上要不做的话困难，为什么？你妄想习气断不了，所以要用事上来帮助。事上是什么？释迦牟尼佛当年在世示现的就是把事放下，他是王子，王位不要了，荣华富贵不要了，世出世间法他都不要了，身在，身需要生活，过最低的生活，三衣一钵，够了，每天只要吃饱穿暖，其他都不需要，这是教什么？教我们放下。
初学的人一定要用这个做助缘，就是把贪瞋痴慢疑放下。我们拥有的，现在讲是资生，佛家讲是资具，就是养身所需要的这一切，衣食住行都需要，这个东西你多了，放不下，麻烦大了，这个也喜欢，那个也想要，要想得功夫成片可难了！我们看看念佛往生的，他为什么能往生？他彻底放下。在家学佛的同学，虽然他有妻子儿女，他有些财富，好像看到他一样没放下，实际上他心里面一丝毫不染著，他才能往生，如果有一丝毫牵挂就不能往生，清净心得不到，功夫成片得不到。所以在家居士给我们示现的，有跟没有是一样的，有，很好，不碍事，没有，也好，也不碍事，那叫什么？不二法门。
世尊当年在世的时候，两尊佛给我们做示现，释迦牟尼佛示现出家，给我们做明显的样子，彻底放下，维摩居士是佛，跟释迦牟尼佛一样，示现在家，一切拥有，心里头没有，没有执著、没有分别、没有妄想，那个示现，事上有，心上没有，释迦牟尼佛示现，心上没有，事上也没有，你看看多有味道。学要从哪里学？先学释迦牟尼佛，事上放下，为什么？我们不是上上根人，事上有它会障碍你心上不清净。所以中下根性的人决定要修小乘戒，小乘戒是论事不论心，你先把事上放下；大乘戒论心不论事，难！不容易，大乘戒拥有，若有若无，那个境界高。我们看到这两尊佛的示现，你应该要有所领悟。
所以你只要把妄想一断，妄想才断，十信圆满就入了初住，初住菩萨见性了，所谓是断一品无明，见一分真性。真性遍十方，所以才发心时，法尔，自自然然的，因为你见性了。这个身是法身，昨天给诸位讲过，法性遍十方，法身也遍十方，法性跟法身都是不生不灭的。法性不生不灭还容易体会，法身，我这才始成正觉，才证得法身，你没证得法身之前法身在，不是说你证得法身的时候法身才有，不是，所以法身没有生灭，法性没有生灭，那才是自己本人。就像大海一样，水泡起来你迷了，水泡消失了，水泡没有破的时候大海也在，大海决不是因为水泡破了之后你才证得，大海才形成，不是的，你从这里去体会。法身、法性不生不灭，无明才破就证得了，所以这是身遍十方，示成正觉。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看这个论文，我们从「如此经十住初心」看起，「如此经十住初心，才发心时，法尔身遍十方，示成正觉。在十住位，发心功德品中，至位方明，文繁不引」，这是一段。前面我们学习过，最重要的就是把十信心满跟十住初心这个意思要搞清楚。后面还有详细的讲解，就是佛在下一会上要详细告诉我们。这就是初发心的时候，法尔身遍十方意思说过了，无明一破，境界完全就变了，无明破了十法界就没有了，现在面前的就是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，所以极乐是法身，华藏是法身，华藏跟极乐是一样的。
古德跟我们讲「不一不异」，不一就是不能说完全相同，不异就是没有两样。这种境界必须契入方知，你要不证得，怎么讲都讲不清楚，为什么？不思议解脱境界。诸佛如来给我们介绍也只能够介绍少分，一定要你亲身到过你才了解，给你讲的时候你的印象完全现前，你没有去过，听人家说的，听书本介绍的，甚至看录相带的，也只能看到一小部分，录相也不能把它完全照下来，一定要亲自契入，你就明白了。
示成正觉，示是示现，成正觉了，这是举一个例子，也就是说证得法身之后，法身没有身，虽没有身能现一切身，应以什么身得度就现什么身。《普门品》里面讲三十二应是举三十二类，把所现的无量无边身归纳为三十二类，每一类里面都是无量无边。身怎么现的？跟众生自自然然起感应道交，为什么感应？共同一法身，共同一法性，它怎么会不起感应道交？在这个地方诸位又必须要晓得，讲到法性，法是一切法，我们今天讲，佛家讲有情众生、无情众生，现在我们学术界里面讲，动物、植物、矿物，还有一个自然现象，所有一切现相它的体性就叫做法性。它的体性，山河大地、树木花草的体性，跟十方诸佛的体性是一不是二，跟你我他的体性也是一不是二，这就是《华严经》里面讲的「唯心所现，唯识所变」。性识就是我们自己的真心，大乘教里面称之为菩提心，无明一破，性识就现前，你就见到了，这就叫什么？明心见性，你就见到了。
示成正觉是举一个例子，这时候跟众生自自然然起感应道交，众生求佛度他，你就示现成佛，示成正觉。众生不知道佛，想一个神仙来救我多好，你就现神仙身去帮助他，随众生心应所知量。就跟现在江本胜博士做的水实验一样，我们把水比作真心，外面的感，外感，或者是文字，或者是声音，或者是意念，它都起感应。我们用文字来感，它有应，它应的时候显现出来结晶的图案，这个诸位看过了，用音声，水会听音乐，我们用音乐演奏给它听，它有反应，再我们用意念，我们用善的心、善念对它，或者是用不善的，恶意对它，反应都不一样。这个道理就是「随众生心，应所知量」，就叫做感应道交，众生有感，佛菩萨有应，没有感就没有应，有感就有应。水如是，为什么？它的体性是法性，树木花草、山河大地，包括虚空，体都是法性，它怎么会不起感应？
所以示成正觉这一句，示成，无量无边的应化，或者是应身，正觉是佛身，什么时候有？初住菩萨就有了，就有这个能力。跟十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位有什么两样？没有两样，究竟佛果对於遍法界虚空界一切众生示成正觉，初住菩萨亦复如是，也示成正觉。然后你才晓得真正修行在哪里？十信位，十信位有修有证，初住以上无修无证，为什么？人家不起心不动念了。十法界里都有起心动念，不起心不动念十法界没有了，诸位要懂这个道理。他不起心不动念，十法界没有了，确实是入了一真法界。
一真法界里面，《华严经》讲还有四十一个位次，就是四十一个阶级，这个我跟诸位说过，这四十一个阶级不能说有，不能说没有。你要说有，真找不到，为什么？初住示成正觉，等觉菩萨也是示成正觉，妙觉佛果也是示成正觉，没有分别，哪有阶级，如果说没有阶级，无始无明习气没断。前面我举过很多例子，诸位应该要记住。真有习气，厚薄不一样，但是习气不碍事，习气也没有什么方法可以断，没有方法，只有让时间久了慢慢自然淘汰。佛在经上告诉我们，需要多长的时间？三大阿僧只劫，所以你破一品无明，证一分法身之后，三大阿僧只劫以后习气自然就没有了，一点都没有了。
所以这四十一位法身菩萨修行，佛经上叫无功用道，我们现在是有功用道，他们是无功用道。你要问，为什么我们有功用道？因为我们有妄想分别执著，所以有功用。他们为什么无功用？他没有妄想分别执著，这个诸位要知道。他示现在十法界，我们不说十法界，我们讲我们人间，示现在我们人间，无论是什么身分，示现出家佛，像释迦牟尼，示现在家佛，像维摩居士，全是无功用道，跟我们不一样，换句话说，他示现在我们这个世间，他真的没有妄想、没有分别、没有执著，一点都不假。罗汉也有应化在世间的，跟他特别有缘他也示现，他确实没有执著，所以他六种神通具足。但是他还有妄想分别，所以他的烦恼没断尽，他超越不了十法界，超越六道轮回，超越不了十法界。
示成正觉的意思就懂得了，就是他成正觉之后，因为初住就是正等正觉，菩萨正等正觉，法身菩萨，能现无量无边身，不但现人身，能现动物身、能现饿鬼身，他到地狱里去度化众生，他就现地狱身，他能现山河大地身，能现树木花草身，什么都能现，绝对没有意思；如果说有意思，有意思是凡夫，十法界里面才有意思，一真法界里头没有意思，意思是什么？起心动念。那时候你不起心、不动念，哪来的意思！然后你才能够明白，佛经为什么不能思惟？为什么不能研究？它没有意思。
佛讲经说法从自性流露，自性根本就没有起心动念，你怎么可以研究它？我们对於佛经怎么搞也没有办法了解它的意思，总是求了解意思，没有法子了解，为什么？它没有意思。早年我在讲经时候都说过，因为没有意思，我们凡夫看这里面就有无量义，要有意思是死的，决定没有无量义。你看看报纸杂志里头的文章，真的它只有一个意思，它决定没有第二个意思。可是佛经，你看看祖师大德的注解，每个人注解的不一样，你在这里面发现到它的意思真多，这个法师讲得有道理，听听那个法师也有道理，这是什么？法尔具足无量义，无义才是无量义，《华严经》讲的「一即无量，无量即一」。
所以，你什么时候到一心，无量义就现前，同样一部经，可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲，一句经文可以讲无量劫讲不尽，无量无边的经文可以一二句话、一个字就讲完，所以称之为妙法，无一不妙。妙怎么来的？妙是心性本来就妙，它的根妙，能现能变的性识妙，所以所变所现的同样的妙。你入了境界之后，不但佛经如是，法法皆如是，不过佛经最敏感，最容易感觉到，其他世间东西比较迟钝，你有高度的感性你也能够发现它跟佛经一样妙。这就是菩萨等级，六根感触六尘境界不相同的地方。
说穿了我们凡夫也不例外，同样是一个境界，两个人看两种感触，三个人看三种感触，各人有各人的感触。有大同小异，有小同大异，这是什么？我们烦恼轻重厚薄不相同，烦恼轻、烦恼薄的，看的就深，看的就广，烦恼重的、习气深的，看的范围就小，就这么个道理。实际外面境界没有大小，也没有浅深，大小浅深全在人迷悟不相同。这个细说在十住位，就是在下一品经里面，十住位发心功德品，初发心功德品中，至位方明，到那一品经再详细说。文繁，经文很长，不引用了，交代过去就好了。
「大意明此经发十信心，但以法界不思议乘，一切智乘，而发其心」，虽然不给我们细引发心功德品的经文，可是把