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「大意明此经发十信心，但以法界不思议乘，一切智乘，而发其心」，虽然不给我们细引发心功德品的经文，可是把发心功德品的大意略略介绍一下，下面这是略略介绍初发心功德品的大意。发十信心，这个十信心就是十信心满，圆满了，这时候六根对六尘境界，起心动念放下了，不起心不动念了。只要放下虚妄，真相就大白了，原本你是有障碍，你看不到真相，现在障碍除掉了，真相看到了，这一点诸位一定要晓得。没有看到真相，真相不是不在，在！在，你没有见到。在哪里？就在现前。在现前，就看不到！正如我们现在看电视，频道不同，它在不在萤光幕上？在，你换个频道它就现前了。我们收的电视台，电视台有三十个频道、有五十个频道，换句话说，它就有三十个画面、五十个画面，同时在，可是我们现在有障碍，我们只能看到一个频道，看不到第二个频道，要看第二个频道必须重新按钮。
这个障碍突破，就好像妄想断掉了，不起心、不动念了，频道频率突破了，无论多少个频道，这里面的影像同时现前，它妙就妙在虽同时现前，它又不杂乱，你会同时看得清清楚楚，重重无尽。我用这个比喻，诸位从这个比喻细心去体会能得到一点消息。我们今天换频道看到很多画面，到什么时候不换频道同时能看到画面，全都展现在面前，这叫不思议境界，而且它又不乱，不会说两个频道放在一起的时候重叠就乱了，它不乱。所以诸佛与法身菩萨，圆教初住就是法身菩萨，他对於遍法界虚空界，我们讲过去未来，我们讲有过去未来、有十方三世，他没有，他们没有十方、也没有三世。我们有十方、有三世就好像我们今天看电视有频道，他们没有，他们全部都看到，又不凌乱，互相又不干涉，这真是妙不可言，佛教称妙法，这是诸法实相。
诸法实相是我们自己心性变现的，然后你要晓得，所有这一切诸法跟我们是什么关系？一体，你说这个关系多密切。为什么众生有感菩萨就应？非应不可，一体，不是一体可以不管他，一体。像我们这一个身体，无论是哪个部位有一点痛痒，一定去摸摸它，很自然的，法尔如是，哪里还要说什么理由，都没有。所以诸法实相不能不明了，明了之后，在我们日常生活当中，处事待人接物，我们的心行自然就不一样，不再像凡夫，会有一点像佛菩萨，慈悲心生起来了，真诚心、恭敬心生起来了，那是你自性本有的。
真诚、恭敬是性德，清净、平等是性德，大慈大悲是性德，本性里头无量的德能统统现出来了，现在我们都没有了，没有是迷失了自性，所以见性性德全现，烦恼没有了。实在烦恼是什么？烦恼是迷失自性变现出来的，现在恢复自性的时候，自性里面那些迷失的部分全都消除，都没有了，所以说烦恼即菩提。你看，迷的时候十恶，悟的时候十善。我们讲菩提心，这是讲菩提心最重要的五个纲领，迷的时候虚伪，悟的时候真诚，是一不是二。迷的时候染污，觉的时候清净，迷的时候贡高我慢，觉悟的时候平等，迷的时候愚痴，觉悟的时候智慧，迷的时候自私自利，觉悟的时候大慈大悲，一体！迷了的时候把性德错用了，就变恶了，一悟的时候就恢复正常，道理就在此地。
如果再不能体会，你看看江本胜博士那个水实验，我们以正面的，爱心、感恩对这个水，它呈现出来是正面的，那个结晶之美没有能跟它相比的。所以江本博士说爱跟感恩是宇宙的核心，这话讲得不错。如果我们换一个意念，我讨厌你、不喜欢你、恨你，那个结晶呈现出来就非常难看，都是水变的。所以正面美好的，本来有的，反面不好的，也是本来有的，一个是觉悟的有，一个是迷惑的有。可是迷的时候你感受很痛苦，觉悟的时候你感受很快乐，苦乐不一样。
底下讲发十信心的菩萨，但以法界不思议乘，不思议乘是一乘。你看看这个名词，不思，不能够想像，不议，议是言说。三乘佛法、二乘佛法，现在通常讲五乘佛法，那是可以思、可以议的，不思议才叫做一乘，思议就变成二，你只一起心动念就是二，就落二三了。永远保持不思不议，不议是不开口，不思是不动心，我们讲不起心、不动念，古大德常讲向上一著，「开口便错，动念即乖」，这是什么？你一开口、一动念，违背了自性，违逆性德。
性德是不思不议的，你怎么可以思？你怎么可以议？你议，错了，你落在妄想分别执著里头，你思，也落在妄想分别执著里头，法界里面没有妄想、没有分别、没有执著。你要是离妄想分别执著，你跟法性相应，你跟法界相应，法界就是法身，你就证得法身，你就明心见性。我们现在一天到晚起心动念，念头可多了，前念灭后念又生了，这个心叫轮回心，迷失自性，给它起个名字叫妄心，给诸位说，妄心不离真心，真妄不二，作用不同。这个事实不能不知道，你明白知道之后你才晓得应该怎么修。所以他发心是以法界不思议乘、一切智乘而发其心，所以他这个发心不退转。我们的心发的会退，会迷、会退，这就不行，进进退退，他那个发心永远不退，是从不起心、不动念、不分别、不执著，从这里发心，那怎么会退？
再看下面一段，「不依佛，不依佛法，不依菩萨法，不依声闻法、独觉法」，下面是「不依世间法，不依出世间法，而发其心」。看看我们今天发心，我们今天发心是有所依，前面的话要记住，一乘发心无所依。我们今天学的什么？三乘，有阶级，有次第，像爬楼梯一样，一层一层向上爬。一乘发心像坐电梯一样，一下就上去了，没有阶级，上上根人，我们做不到的。在中国历代最明显的一个例子，过去方东美先生常常提示我，中国佛教只出了一个惠能，惠能以前没有惠能，惠能以后也没有看到惠能，这个不能学，这是一乘发心，他无所依。他依的是什么？勉强说就是法界不思议乘，这是我们做不到的，也就是说他所依的妄想分别执著统统放下。
我们看看此地，不依佛、不依法，下面是僧，从菩萨到声闻、独觉是僧，我们今天依三宝，他不依。三宝里面，诸位要记住，放下对世出世间一切法的执著，就是声闻、缘觉；放下对於世出世间一切法的分别，他就是菩萨；放下对世出世间一切法的妄想，他就成佛。自性里头没有妄想、没有分别、没有执著，哪来的佛法僧？所以佛法僧跟佛法是因缘所生法，这是诸佛菩萨应化在六道、十法界里的方便说。真实说呢？真实就是不可思议，开口便错，动念即乖，那是真实的。所以真实说不出，真实不能起心动念，他是这么发心的，於世出世间一切法、於三宝，不起心、不动念、不分别、不执著，我这样讲大家就容易懂了，是这么个发心。这向上一著，我们现在没到这个程度。
我们今天发心，一定要依弟子规，真的有依，《弟子规》是法宝，世间法，我们要依《感应篇》，也是世间法，我们要依十善业，《十善业》是从世间法通出世间法，我们从这里起步，然后再提升，我们依《沙弥律仪》。有这样的基础，这是有依，有依是凡夫，不是圣人。行，只要有这个基础，念佛求生净土，凡圣同居土决定得生。生到凡圣同居土，哪怕是下下品往生，极乐世界奇怪，极乐世界是不思议乘，下下品往生的人居然就通上上品，所以往生西方极乐世界一生一切生。
什么叫一切生？四土三辈九品，一即一切，一切即一。这个道理，跟我讲《华严经》里面四十一位法身大士四十一个阶级道理是相同的。极乐世界四土三辈九品，不能说有，也不能说无，你要说有，那个世界是平等世界，就像华藏世界一样，生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，你也就有能力与一切众生感应道交，能随众生心量示成正觉，这个真的不可思议。华藏世界是要断烦恼，西方世界烦恼没断，带业往生，带著这些见思烦恼生到极乐世界，居然一去就可以示成正觉，他这个能力、德能就跟华藏世界圆教初住法身菩萨就平等了，所以这是难信之法。十方诸佛世界里头没有，唯独极乐有，所以这难信，很容易成就！
教学多了之后不相信净土，为什么？在理论上讲不通，哪有那么便宜的事情？这个他不知道，净宗完全是阿弥陀佛本愿威神加持，他到西方极乐世界换了环境，那个地方虽然你有业障习气，你带是带见思烦恼的习气，可是华藏世界不带见思习气，见思习气在十法界里断了。也就是说妄想的习气没有了，分别的习气没有了，他所带的习气是无明的习气，可是西方极乐世界连见思烦恼习气都带去，所以这就是很多菩萨不相信。而一生到西方极乐世界，那个智慧、能力几乎跟法身菩萨平等，没有两样，四圣法界不能跟他相比，这是极乐的殊胜，净宗的不可思议处。遇到真难，不止百千万劫难遭遇，遇到之后不知道珍惜，那就可惜，太可惜了！所以你一定要晓得，你为什么不知道珍惜？你对这个世间有留恋，你放不下，这就叫什么？业障习气，重不重？不能说重，不能说不重，真有勇气一下放下，不重，没有这个勇气，念念还是执著这个世间财色名食睡，那就重了，这一生虽然遇到，等於没有遇到，不能成就。眼前成就的人，黄忠昌居士，这大家都知道，他有什么了不起？放下而已，比我们强就强在这一点，我们现在还放不下，他彻底放下了，彻底放下就走了。
彻底放下，最重要是心放下，事不妨碍，理事无碍，事事无碍。可是对一般众生来讲，事没有放下，心放不下，心放下了，事就没有，不妨碍了。绝大多数的人，事会妨碍心，所以释迦牟尼佛为我们示现事放下，那个心就很容易放下。心再放下，那就像维摩长者一样，事事无碍，因为你没有事不能度众生。可是要真正让众生成就，那要像释迦牟尼佛那样，真放下就成就，放不下不能成就。要很细心去体会，然后你就懂得这一生当中怎样成就自己。大好的机缘，百千万劫难遭遇，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们遇到了，你说这个多难得！不管什么事情，算了，地位也好，权力也好，豪华的住宅也好，汽车、洋房、金银财宝，假的，不是真的，一刀两断，彻底放下，恭喜你，你就成佛了。
依照《华严》修行真难，这是难行道，不是易行道，依照净宗修行，易行道。所有修不成功的，有障碍的，没有别的，放不下！所以难得，黄忠昌留了一份资料给我看，他是听我讲经，他觉悟了，应当专修净土，就是一本《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他统统丢干净了，只剩下两套换洗衣服，什么都不要。找个护法的，闭关，三年不说话，止语。他有个文件在此地，「止语的好处」，诸位也看到了，止语可以让自己心清净，为什么？你不跟别人说话，人家不跟你说话，心就慢慢定下来了。
他是预期三年成功，自己给自己定的日子，二年十个月预知时至走了，真成功了。这就是做出样子来给我们看，这是真的，这不是假的，三转法轮，他给我们作证转，我在这里把道理讲清楚，他在那里做实验，果然成功。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八八卷） 2006/7/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1588
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者在这一品的前面有很长的一段开示，内容非常精彩，我们还没有学完。今天我们接著从「大意明此经」，从这一句，我们把经文念一段。大意说明这一品经，「发十信心，但以法界不思议乘，一切智乘，而发其心，不依佛，不依佛法，不依菩萨法，不依声闻法、独觉法，不依世间法，不依出世间法，而发其心」。上一次我们讲到这个地方。
今天我们再接著看下面的文，「但无所依，发菩提心，但以一切智发菩提心」，这个里面意思非常之深。《华严》是圆教，是一乘、是无上乘，还在大乘之上。清凉、李长者为我们的开示，我们要记住宝贵的教训。经上说的是法身菩萨，即使凡夫，凡夫也有分。凡夫是什么人？清凉给我们说《华严》十种当机，最后一种叫大心凡夫。什么是大心？确实跟大乘教里面所说的，「心包太虚，量周沙界」，没有这样的大心不是《华严》当机。不是《华严》当机，《华严经》可不可以听？可以听。听了有什么用处？佛法里常说，「一历耳根，永为道种」。大心凡夫也不是天生的，从哪里来的？过去生中，生生世世闻一乘法，薰习成种！这一生当中遇到了，能生欢喜心，就变成大心凡夫，道理在此地。因此只要欢喜接受，总是有缘，可是这一生要想成就，当然困难，这是肯定的，这个不能不知道。
什么叫成就？必得了生死、出三界，才叫成就。如果学佛，学的时间再长，出不了六道轮回，不算成就；至少要出六道才算是成就，这个事情不容易。出六道，经教里面佛讲得很清楚，必须断见思烦恼；大小乘教里面所讲三界六道，八十八品见惑、八十一品思惑要断尽，才能出得了六道轮回。照这个说法，可以说末法时期这个地球上七十亿人，恐怕连七个都找不到，这是真的，不是假的；亿万分之一，不是万分之一，不是十万分、千万分，亿万分之一大概都没有。那怎么办？幸亏有一个特别法门，不用断烦恼，带业往生西方净土。这行吗？可靠吗？行，《华严经》可以做证明。《华严经》到最后，文殊、普贤发愿往生，带头示范，十大愿王导归极乐，这是诸位同学都非常熟悉。所以，《华严经》末后这一卷就成为净土五经之一。我们生在末法时代，根性不是上上根人，除此之外，没有第二条路可走，这个事情总要清楚、总要明白。
念佛往生比起其他法门，常讲八万四千法门，比较容易；虽说是容易，也不是你想像当中那么容易，它还是有条件的。净宗念佛往生，不但超越六道，还超越十法界，它的条件，可以不断烦恼，但是不能不伏烦恼。你要把烦恼控制住，烦恼不起作用，这才能往生；如果烦恼控制不住，常常还起现行，那只能跟净土结个法缘，来生来世还是继续搞六道轮回。六道轮回，诸位要晓得，非常可怕！堕落很容易，出头很难，这个不能不知道。诸佛菩萨在千经万论里面讲得太多，绝对不是儿戏，如果我们要把这些经文看轻、疏忽了，那就是自甘堕落。
这些年来，我们看到这些现实状况，再想到佛祖教导我们持戒念佛。世尊灭度之前教诲我们，「以苦为师，以戒为师」，这两句教诲比什么都重要。我们能不能持戒？我们很想持戒，可是怎么样？没有学过戒律。现在学讲经还有地方，学戒律没有了。民国初年，真正懂戒律、学戒律的，只有弘一法师一个人，弘一法师以后没听说过了。
佛教在现前，大家都知道衰微到了极处，世间一般社会大众对佛教误会的人非常之多。什么原因？学佛的同学，无论在家、出家，都把持戒疏忽了。所以让社会大众看到我们这些佛门弟子，自然产生误会，不会令人信服！所以，我们不能怪别人，回过头来想想自己，我们的言行举止能让社会大众尊重吗？能让他们尊敬吗？别人凭什么尊敬我们？这个要知道，我们做得不好，不是说我做得不够好，我们简直是做得不好，让人看到失望。於是我们要反省，原因到底在哪里？能把原因找到，改过来，这叫忏悔，忏除业障。
为什么过去的人能持戒，我们不能持戒？过去社会安定，几千年传统的教育依然能够影响社会人心。可是到最近这一百年，至少可以说八十年，我们传统教育的影响力连根拔除了。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，我们孝道在这八十年当中逐渐的消失掉了。现在几个人懂得孝养父母、奉事师长？没人懂得。孝道没有了，师道就没有了，戒律没根了，不但戒做不到，连十善都做不到。诸位要晓得，十善不是戒律。净业三福是净土宗修行最高的指导原则，只有三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在从前真的，在家、出家这一条四句都落实了，所以他还有一点成就。不能像祖师大德那样大彻大悟，成佛作祖，但是如果遇到净土法门，有这一条的基础，这四句能做到，念佛带业往生决定成就，生西方极乐世界凡圣同居土，稳稳当当。我们今天这个四句要没有了，念佛不能往生！
我近几年来常常讲三教的根，三教是儒、释、道，教化中国这个族群两千年了，根深蒂固。儒家的根就是《弟子规》，为什么要学弟子规？扎根。道教的根，《太上感应篇�