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之物？这样你才能真的放下。放下对一切人事物的执著，你就证阿罗汉果，你就证得正觉；再放下分别，你就证得正等正觉，那是菩萨；最后再能把妄想放下，你就成佛了。
世间人在六道里头、在十法界里面，生生世世，外国人讲学习，你的功课没做完。功课没做完你的寿命到了，身体衰老了，不好使用了，换个身体再来六道里面轮回。为什么？学习。学习有学对了、有学错了，学对了往上提升。就跟念书一样，我念三年级，功课很好，明年升四年级；三年级念得不好，考试都不及格，明年降级降到二年级。诸位想想这个比喻你就能明了，你就知道一切众生在这个世间舍身受身是干什么？统统在学习。明白这个道理，要好好的学习，一定要在这一生当中把自己功课做好，把自己功课做完。能做得完吗？能，净宗法门可以做完，除这个法门之外，其他的功课多，你一生肯定做不完，做不完来生再来。
你看看佛在大经里面告诉我们，小乘须陀洹不错了，八十八品见惑断尽，证须陀洹果，须陀洹就是圣人。但是他功夫不够，就是说见思烦恼没有断尽，见思烦恼变现出六道轮回，这个没有断尽，你出不了六道。那得要学，学什么？学把它断掉。我们从总的纲领上来讲，须陀洹已经学会放下身见，不再执著这个身是我，放下边见，边见就是对立。我们常讲的，修行从哪里修起？从我们自心深处，将对於一切人事物对立的念头要放下，要把它化解掉，永远不会再跟任何人、任何事、任何物对立。对立放下，边见就没有了，边是二边，现在科学讲的相对论，相对没有了。这个话说起来容易，做起来不容易。这个条件才能证须陀洹果，在我们这个经里面就是初信位的菩萨。初信位的菩萨在断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相等，智慧不一样，智慧比小乘高得太多，小乘人望尘莫及，这我们在《华严》上读到的。
看破是破所知障，放下是破烦恼障。我初学佛的时候老师教我看破、放下，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，秘诀就是这个。看破之后，最重要的赶紧放下，把对於宇宙人生的一些错误观念放下，然后再学著把错误的思想放下。错误思想是什么？自性里面没有贪欲，我们今天贪欲要放下，这就是我们的功课。贪欲的对象无量无边，样样都要放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」。名是假的，利也是假的，财也是假的，色也是假的，没有一样不是假的，自性清净心里面没有这些东西。
自性清净心是平等的，自性是和睦的，具足无量的德行，所以德行是自己自性本来具足的。现在我们迷失了自性，起心动念、所作所为都是自性的反面。今天我们要学习的就是要把它回归，还原回归到正面，这就对了。你修学就没有错误，你的境界逐渐要向上提升，你不会向下坠落；所以学错了就往下堕落，学对了就往上提升。课程太多了，无量无边。外国有些科学家知道这个事情，生生世世学习没有止境的。可是佛法里面有止境，不是没有止境，到什么时候是止境？究竟圆满的佛果，佛经上称为无上正等正觉，那就毕业了。
不过毕业之后的工作，你要做的事确实是没有止境的，那是什么事？帮助十法界无量无边的众生，帮助他们觉悟，帮助他们放下。在佛法称之为乘愿再来，度化众生，度化就是教化众生，这个工作没有止境的。众生有感，菩萨就有应，感应道交，决定没有一次错误的，这是所谓「佛氏门中，不舍一人」。所以首先要自己明了，身心本无依住，这桩事情前面讲得很多，后面经文里面还会有细讲，确实无依无住。刹那生灭，真相要晓得，本无所得，这两句话比什么都重要。你要认为你有得，包括这个身，这都是错误的观念；错误的观念就是无明，就是迷惑。无明在哪里？这就是！你怎么还执著这个身有所得、有依住？这就错了。
了解之后，随缘，佛菩萨随缘，诸佛菩萨在十法界示现随缘。就像楞严会上所讲的，「随众生心，应所知量」，「当处出生，随处灭尽」，这就是无依住，就是不可得。我们凡夫虽然迷，虽迷了，可是事实是一样的，我们也是当处出生，随处灭尽。这个圣凡没有差别的，一个是知道，一个是不知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。知道，在一切境界里面不生烦恼，只生智慧，就像惠能大师给五祖所说的，弟子心中常生智慧。为什么？他不迷，念念觉而不迷，我们的麻烦是念念迷而不觉，错在这个地方。迷而不觉，起心动念、言语造作，叫造业。业有善恶，善业是六道轮回的三善道，恶业是恶道里面的三恶道，总出不了六道轮回，所以一定要觉悟！诸佛菩萨应化到世间来干什么？来教导我们，帮助我们破迷开悟，然后他真正才能够离苦得乐。苦是什么？六道苦，十法界苦。听佛的教诲，依照佛教给我们这些功课好好去做，确实你就能超越六道。超越六道在佛法里面讲，小学毕业，超越十法界这是大学毕业。
所以一定要把佛教的本质认识清楚，它是教育，不是宗教。我们称佛为老师，我们称本师释迦牟尼佛，自称为弟子，宗教里头没有师生关系的，师生关系是教育。教育里面是平等的，你看大乘经上常讲，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。宗教里面不可以这样说，宗教里上帝只有一个，不能说一切众生各个都要作上帝，那还得了吗？佛教里面是容许一切众生个个成佛。菩萨是佛的学生，阿罗汉也是佛的学生，我们也是佛的学生。菩萨、罗汉是我们的学长，是佛陀前期的学生，他们的班级比我们高，我们这是刚刚入学。一入学就把这个道理传授给我们，这是我们一生，或者是生生世世学习的总方向、总目标。
古时候，不要认为小朋友年纪小不懂事，只要他入学，头一天就会把教学的宗旨、方向、目标教给他。在中国，你看儒家教学，《三字经》，初学的课本，头一句话，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这是儒家教学终极的目标、方向，都传授了。佛法亦复如是，你看一进门来，把三皈依传给你，三皈依就是《三字经》上前面这一句，三皈是觉正净，这就是性本善。善是什么？性本觉；性本正，正知正见，没有偏邪；性本净，清净没有染污。佛讲得更清楚，儒只讲一个字，性本善，佛讲性本觉、本正、本净，觉正净就是善，讲得详细。让我们起心动念、言语造作总是想到尽量接近觉正净，尽量不要去违反觉正净，这叫真正的皈依。现在许多人都受了皈依，懂不懂？不懂，既不懂，当然你就做不到，所以你在生活当中起心动念还是迷邪染，你不是觉正净。什么原因？就是你还没有真正了解「身心本无依住，本无所得」，这跟《金刚经》里面讲的，「应无所住，而生其心」是一个意思。
这两句是总说，下面是别说，「一切语言分别，如空中响」，觉悟的人是如此。也就是说你的身、你的心，我们今天讲的心是妄心，就是你起心动念、言语造作，这个说法诸位就容易懂了。此地讲一切语言分别，就是我们讲的起心动念、言语造作。觉悟如空中响，响是什么？回音，我们在山谷大叫一声，听到回音就回来了。回音不是真的，几个人晓得？所以《金刚经》上讲「如梦幻泡影」，这个地方的如空中响，跟《金刚经》上句子是一样的意思。
「应无作缘，任物成声」，这是说响（回音），回音不需要任何造作、助缘，不需要，任物，任是任凭；用佛学的名词讲，「法尔如是」，在现前科学物理里面来讲叫反应。我们的音声这个地方发出去，那个地方山谷这音不能再往前面去，它有回音过来，反射过来，这叫任物成声，本无依住，它无依无住。这是个浅显的比喻，比喻什么？比喻感应。自己的感应，善因感善果，恶因感恶报，染因感秽土，净因感净土，就好比任物成声，本无依住。
「了如斯法而生信解」，了是明了，通达明了，大乘教里面讲的诸法实相，讲一切法的真相。你从这个地方生起信心，生起智慧，解就是智慧，你理解了，你明白了，你在这个地方建立信心，当然就不会退转了。为什么？这是从诸法实相里面生信心的，不是像前面讲三乘，三乘你是有依有住生信心，那个会退，这样生信心不退。可是这样的经比三乘经深，三乘经容易懂，这个很不好懂。我们如何也能够理解？那是我们从三乘薰习上来的，就好比这个教科书是大学的课本，大学教材，我们一般人很不容易理解，可是我们如果从小学、从中学、高中一直念上来，就不难了。这就是说明佛法讲求自利，而且佛是不同意学生躐等，你一定要按照次第来学习，就是《佛藏经》里面所说的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你不按照顺序来学习，释迦牟尼佛不承认你是他的学生；你要做他的学生，你要听话，要依次第来学习，很重要！我们学到这部经，诸位要晓得，前面我们已经学了四十八年，不是一开头就能够契入的。这是说大乘菩萨为什么他不退转，道理在此地。
我们今天要学的，学了之后一定要得受用，不得受用你学这个干什么！所学非所用，浪费时间，浪费精力，这是错误的。一定要依照我们自己现前的程度，现前生活所需要的学习，学以致用，真得受用，然后不断向上提升，这就对了。今天诸位都知道，在家出家学佛，纵然是教理上通达，讲经说法，著作等身，可是怎么样？烦恼习气没断，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，不得受用。这就是从前李老师教导我们，这在佛法里头是什么？这在佛法叫佛学，他所搞的是佛学，把佛教当作一门学问来研究。老师教导我们的是学佛，诸位要知道，学佛跟佛学是两桩事，不是一桩事。学佛要成佛，我要跟释迦牟尼佛一样，这叫学佛，学佛是成就自己的。必然的过程，先成阿罗汉，再成菩萨，最后再成佛，就像读书一样，先小学，小学毕业是阿罗汉，中学毕业是辟支佛，大学毕业是菩萨，博士班毕业就成佛了，你得慢慢向上提升。决定不可能小学、中学、大学不念，你就念博士班去了，没这个道理。所以佛不承认。要按部就班，循序渐进，这就对了。
今天学习不得受用的原因，我们多次报告，为什么不怕重复？因为诸位没做到，你做到了，他还没做到，不能不重复。从哪里做起？从根本戒做起。诸位要记住，佛法的教学，因戒得定，因定开慧，戒定慧叫三无漏学。佛教人什么？佛就教这三样东西，戒定慧。在中国翻译的佛教经典，我们称为《大藏经》，《大藏经》里面就是这三个部分，经藏、律藏、论藏；律藏是戒律，经藏是讲定，论藏是讲智慧。戒律里面是伦理、是道德，偏重在伦理；经藏里面也是伦理、道德、智慧，偏重在道德；论藏里面还是有伦理、道德。我还加了一个东西在里面，佛说得简单，我们现在要多加一点，诸位才搞得清楚，是什么？因果、智慧，所以我现在讲这个东西，介绍的时候我加了两个进去，后面加个科学，佛经里头有高深的科学。
所以佛教给我们是什么？伦理、道德、因果、智慧、科学，每部经论、每堂课都不离开这五样东西，但是有偏重。所以经律论，经里面有律、有论，论里头有经、有律，戒律里面也有经、也有论，严格的讲，分不开。再跟诸位讲，任何一部经里面都有伦理、都有道德、都有因果、都有智慧、都有科学。古人把它分做三分，是这部经里面哪一类的东西讲的多。定讲的多，把它归纳为经藏，智慧讲的多，归纳为论藏，伦理道德讲的多，归纳为律藏，我们不能不知道。
从什么地方学起？从基本的学起。基本诸位都知道，佛家的基础，入佛门一定要修的，是什么？十善业道，一定要学。现在我们出家在家，十善业道做不到，为什么？没有学小乘。中国佛教唐朝中叶以后不学小乘了，用儒跟道代替。我们今天儒也不学，道也不学，小乘也不学，一入佛门就要学大乘，所以纵然很精进、很勤奋，学到老都学不成。像盖房子一样，怎么盖都盖不起来，原因在哪里？没有打地基。儒释道的根基你一定要清楚，这三个根基我们统统都要具足，那你叫根深蒂固，无论学哪个法门，你肯定有成就。
儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛法的根是《十善业道》，古人的修学，首先扎这三个根。现在我们要想在佛法里面真正得力，你们要不能在这三个根上下功夫，就难了。这三个根要多长的时间完成？一年，不能超过一年，准能成就。你不从这上做，要想成就非常困难，几乎是不可能。我劝同学们首先学《弟子规》，三个月落实，然后再学《太上感应篇》，也是三个月，再用三个月学《了凡四训》、学《俞净意公遇灶神记》，这是属於因果教育，最后的三个月学《十善业道经》，一年完成。
你要是真正肯干，认真努力，勇猛精进，一年当中把这个根基扎下去。你要是修净土法门，念佛决定往生；你要研经，研经最好是一部，不要搞太多，用十年的工夫专攻一部，你就是这一部经的专家。现在讲专家，我们佛法讲通家，怎么叫通？一部经通了一切经就通了。你要学多，学多就杂了、乱了，精神意志不能集中，不能得定，你怎么学也不会通。通只能专一，专一就通，不专就不通。一定的道理！这样修学决定不退转，你会得到法喜充满。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面的论文，「有所依法而发心者，放却所得所依著处，即有退转」，这一句是讲有退转的。实在说佛门里面发心的人多，成就的人少，什么原因？退的多！退心的人太多，不退的人太少了。我们从长者这篇开示就能体会得到为什么会退心，我们就明白了，知道这个事实真相，也就不会见怪了。凡是有所依法而发心者，退的人就很多，譬如我们举个普通的例子，许多人到佛门里面来学佛，为的是什么？十之八九为升官、为发财、为保平安，为这个来的。求佛，佛不灵，自然就退心，这是什么？有所依法而来的。
「佛氏门中，有求必应」，那得有个理在，你不懂这个理，盲目把佛菩萨当作神明来看待。以为你求他，他就会保佑你，错了，这是迷信！泥塑木雕彩画的佛像、菩萨像怎么能保佑人？谚语常讲「泥菩萨过河，自身难保」，怎么能保佑你？在理上讲不通。你求他，你想求发财，果然今年你发财了，那是你命里有的，刚刚好碰上。如果你再去做个统计，如果说一百个求发财的，只有一个发了财，其余九十九个都不灵，那你就应当要觉悟。他发财绝对不是佛菩萨有偏心，保佑他，不保佑你，哪有这种道理？
为什么又说「佛氏门中，有求必应」？真的，不是假的。这句话我初学佛的时候，没出家，老师告诉我的，那时候我的生活非常困苦。章嘉大师教我，佛氏门中，有求必应，求财富得财富，求智慧得智慧，求儿女得儿女。然后告诉我，这里头有道理、有方法，如理如法的求，自然就有感应。如果你不懂道理，不知道方法，盲目的求，没有感应！道理是什么？道理是因果，你想求财富、聪明、健康长寿，这是果报，果必有因，佛教你去修因。你真的修因，你将来一定有收获。好比农夫种植一样，种瓜一定得瓜，种豆一定得豆，它有收成；你不去种，求佛菩萨赐给你，没这个道理，你这个念头全错了。佛法里面教给我们，财富从哪里来？从财布施来。所以佛法讲舍得，这是佛学的名词，舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，佛教你认真去干。第一个你要相信，你真能舍，后头就有得，舍得，舍是因，得是果报。
我们看佛门的大德，在近代，给我们做最好的示范，印光大师。印光大师接受别人的供养，自己没有用一分钱是来自利，没有，这些供养没有改善他的生活。吃的跟常住大众一样，穿的这一身衣服，几十年没有添一件新衣服。那些供养哪里去了？他老人家办了个弘化社，在苏州报国寺，就是佛经流通处。用这个来做资金，印经书、善书，到处布施。这里头就有财布施，又有法布施，又有无畏布施，三种布施具足。所以他得到的福报，财富愈施愈多，聪明智慧年年增长，烦恼轻，智慧长，健康长寿。如理如法！这是佛教的。佛决定没有教导你在佛门里面供养多少金银财宝，将来你会发财，没有，你查遍《大藏经》，佛没有这个讲法。这个道理要懂！
所以舍得，这两个字里头有两重意思，第一个是你布施，你后面一定有果