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你看念佛堂堂主，我们常听到一句口头禅，这句口头禅是什么？他常常在念佛堂提醒大家，「放下身心世界，一心提起正念」，天天讲这句话。放下身心世界，一心提起正念，就是修，真修。身心世界放不下，你正念提不起来。为什么？那个东西有障碍，就是说你有牵挂，你有忧虑，你还是有贪心。自己拥有的，不肯布施；没有的，想方法得到，都错了！孰不闻《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这就是叫我们要舍得干净。在道场里面，你住在道场里，道场里面四事供养具足，藏经楼里面收藏著经论善书也具足。这些东西摆在面前，真正修行的人，心地没有染著，所以他没有障碍。只要有丝毫的染著，障碍就现前。这个障碍有连锁反应，一个障碍起现前，就一大堆的障碍。佛门有一句话说，「一念瞋心起，百万障门开」，这就是我们今天讲连锁反应。
一迷一切迷，不能不知道。不肯放下是迷，放下是觉，觉了没有不放下的。如果觉了，他还没放下，他没觉，不是真的觉悟；真觉悟，决定放下，决定没有丝毫留恋，那是真正觉悟。唯有真正觉悟的人，展开经卷他能看得懂。为什么？他没有障碍，经卷里头字字句句无量义。佛法里面讲的「无师智」，智慧不是从老师那里得来的。「自然智」，实在讲就是自性里面本具的般若智慧。你统统放下，没有障碍了，这个智慧就现前。这个智慧能通一切法，能解一切疑难，秘诀就在放下，不能不知道。李长者的开示，我们就报告到此地。后面是「随文解义」，这我们就把它省略掉。下面则入经文，我们将经文这段念一念：
【尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。】。
这段「结前已说」，前面是「净行品」，「净行品」是文殊菩萨说的。说完「净行品」之后，『无浊乱清净行大功德已』，这句我们要记住，是华严会上法身菩萨所修的。一百四十一首偈，就是一百四十一个条目，我们如果都能够做到，法身菩萨。我们读过了，讲过了，能不能记得住？古时候有人用这品「净行品」做为自己的早晚课，认真的学习。现在愈来愈少，几乎没有了。什么原因？净行是高等的修行，我们现在连初入门的行持都没有做得好，怎么能够高攀菩萨的行持、菩萨的规范？所以读到这个地方，我们一定要懂，认真努力从《弟子规》做起。我劝同学，不厌其烦的劝导，为什么？没有做到。人生苦短，光阴有限，所以要努力、要珍惜，用多少时间来扎根？一年，十二个月，做扎根的学习。
第一个三个月，落实《弟子规》，三个月可以。我们在汤池办了一个文化中心，要求中心里面的老师两个月落实，他们做到了。我们现在把时间再放宽一点，三个月落实，务必要把这个三百六十句都能落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，真干。然后再用三个月，落实《太上感应篇》，有弟子规的基础，落实感应篇不难。第三个三个月，认真学习《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，学这两样东西，三个月。现在我们把它做成电视的连续剧，适合於全家人一起学习，适合於全道场的同修一起学习，把它当作功课来学习。《了凡四训》两片两个小时，《俞净意公遇灶神记》七个小时，现在也浓缩成一片，DVD一片，必须当功课来学。第四个三个月，落实《十善业道经》。这样子一年，根扎下去了，根深蒂固，无论学儒、学佛或者学道，都会有成就。如果是出家同学，还得用三、四个月的时间，落实沙弥律仪，你是个真正的出家人。然后再向上提升，前途无量。这个次第一定要知道，一定要遵守。佛菩萨、祖师大德苦口婆心的教导我们，不是没有原因。
清凉大师在这个地方的注解，讲得非常之好。这段文分为两段，前面这一句就是一段，「说无浊乱清净行大功德已」，这就是一段，第一段，「结前已说」。下面这两句是一副对联，对我们初学人来讲有很大的启示。「顺违皆顺，客尘不能浊其心」。「顺」是什么？顺境，我常讲的顺境善缘，这都是一个顺字包括了。「违」是逆境恶缘。我们人这一生，无论是生活、工作、待人接物，你每天都接触到的，不是顺就是违。一般凡人，顺生欢喜心，违则生瞋恚心，生烦恼。菩萨教给我们顺违「皆顺」，这两个字重要，这两个字就是普贤菩萨十大愿王里面教给我们的，「恒顺众生，随喜功德」。可是皆顺是高度智慧，那些大菩萨没有问题，确实染净二边都离了。
「客尘」是烦恼的代名词，客是不住的意思，客人，旅行的，他不是主人，他在那里作客，住不了几天。尘是染污的意思，客也就是无常。无常、染污，他不受影响；顺违皆顺，他不受影响。这是什么境界？我们凡夫做不到。虽做不到，常常念有好处，这个方向、目标是正确的，是诸佛菩萨所修所行的，这是境界里头不染污。我们读了之后，要在这个境界里头修行，学习。顺境善缘学什么？学不贪不痴。因为这个境界现前，最容易把我们贪痴的烦恼引起来。我们真正的功夫在此地要做的、要学习的，不贪不痴；逆境恶缘，要学习不瞋不痴。所以顺违境界里头，学什么？学断贪瞋痴，那你是真修行，你懂得真用功，这样就正确。这都属於自利，下一句是利他。
「悲智双游，万境不能乱其虑」。悲是慈悲，智在此地讲善巧方便。你有大悲心，你有爱心，你又有善巧方便，你才能帮助一切众生。就像佛菩萨一样，应以什么身得度，你就现什么身，随类化身。你能够观机，你了解众生生生世世，你去教他就非常契机，能帮助他解决问题，他也会尊敬你，也会听你的教诲。教化众生，你接触的面就大了。十法界依正庄严，这叫万境。这境界对你怎么样？对你没有丝毫影响。「虑」就是心，万境不能乱其虑，绝对不会动你的心，决定不会干扰你。你看这两句多好！这是一副对联。
底下总结，「是曰清净行矣」。诸位要知道，这个所说的就是总结前面「净行品」。「净行品」这一品经文，里面说些什么？这两句就是它全部的内容。我们在一百四十一首偈里头看到，确实有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘。可是菩萨怎么样？皆顺，这不是凡人能做得到的。后面还有一句解释大功德，「大功德者，即前所成之果」。这就是说依照「净行品」修行的果报，得大功德。
后面三行是解释后面这一句的，『欲显示菩提心功德故』。「生后」，后是什么？就是这品经，「贤首品」，就这品经。这品经里面，它的内容就是讲修「净行品」所得的功德。「文含始终，约终，则显示信满菩提心殊胜功德，广具五位因行尽故」。这一句我们要记住，决定不能够疏忽。为什么？华严菩萨所修的。这个地方「约终」，终是终极，是圆满。显示什么？信满，十信的圆满。十信圆满是什么意思？从初信到十信，有始有终。是不是就是只限於十信位？不是的。下面讲得很好，「广具五位因行尽故」。广是展开，五位是十信、十住、十行、十回向、十地。所有法身菩萨，诸佛如来，他们修的就是「净行品」所说的。
我们细心想一想，释迦牟尼佛当年在世，这是究竟圆满的佛果。文殊、普贤是等觉菩萨，目犍连、舍利弗是大阿罗汉，阿难尊者代表信位菩萨。这些人当年在世，跟随著佛陀，是世尊的常随众，一千二百五十五人。你仔细观察，这里面是不是具足五位因行？这一千二百五十五个人里面，有十信位的，有十住位的，有十行位，有十回向位，有十地位，有等觉位。我们细心去观察这一百四十一愿，是不是贯穿世尊当年这个大僧团的大圆满？人人皆修，自然如是，没有丝毫勉强在里头。这就是菩提心殊胜功德，菩提是觉悟，真的觉悟。
初信位的菩萨就觉悟了，在断证，断烦恼跟须陀洹相等，但是智慧，小乘阿罗汉、辟支佛都不能跟他相比。这是什么原因？世尊在《楞严经》上讲得很清楚，小乘人烦恼障轻，所知障重。所以纵然断见思烦恼了，他的智慧比不上阿难，阿难是初果。大乘，尤其是一乘圆顿根性，纵然烦恼障重，所知障轻，闻一知十，一闻千悟，所以他的智慧开了，烦恼慢慢断，当然比小乘人进度还是要快。
由此可知，基础的戒律，用意在哪里？帮助我们破烦恼障。烦恼障里面，有无明，有尘沙，有见思，《华严经》上给我们说的妄想、分别、执著，这三大类烦恼。基础戒律里面，就是我们讲的弟子规、《太上感应篇》、十善业道，你们诸位想想，是不是帮助我们断烦恼？烦恼轻，智慧才长。我们想求智慧，不想断烦恼，哪有这种便宜事情？不可能。你要想长智慧，你不能不断烦恼，这是我们同学必须要记住的。所以，扎根的教育重要，扎根的教育用意，就是帮助我们断烦恼，断习气。
《华严》给我们讲的，「一即一切，一切即一」，在这里可以看见。初信位菩萨所修行的，初信位就是我们今天讲的，弟子规、感应篇、十善业道，初信位所修的。到如来果地依然遵守，一条都没有犯，因该果海，果彻因源，初发心跟如来果地上是一不是二，信解行证同是一道，这不可思议。
下面这句，「约始，但於生死，誓证菩提，万德攸依，故今显示」。「约始」是我们今天，我们今天遇到这个法门，我们很想开始学习。现在我们没离生死，没有离六道，就在六道。「誓证菩提」，我们立下大志，希望跟佛一样，在这一生当中能证究竟圆满的大菩提。「万德攸依」，就是前面讲的净行的大功德。这是讲什么？学「净行品」，无量无边的大功德，没有离开「净行品」。可是你要记住，「净行品」的根在哪里？「净行品」的基础在哪里？我们要盖大楼，先打地基。所以出家的同修要记住，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒要认真学习。三聚净戒有了，学「净行品」就不难。三聚净戒是「净行品」的基础，而弟子规、感应篇、十善业道，又是基础的基础，根本大法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九二卷） 2006/7/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1592
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，偈颂第一首看起。这是文殊菩萨说的，文殊菩萨代我们启请。
【我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当於此会中。演畅修行胜功德。】
这首偈前面两句是结前，后面两句是起后，结前起后。这个『我』是文殊菩萨自称，『今已为诸菩萨』，这个地方的「诸菩萨」是指十信位的菩萨，从初信到十信位，这是狭义的。广义的来讲，通五十一位，也就是说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉；换句话说，从初发心一直到菩萨的究竟位，全包括在其中。虽然说广义，确实是真实义，我们不能不知道。
前面说的「净行品」是佛，三世诸佛，在成佛之前他们是菩萨，所以『说佛往修清净行』，「往」是往昔，往昔是在菩萨位，比佛低一个位次是等觉菩萨，再下面是法云地菩萨，一直到初发心的菩萨，十信里面的初发心，全都是修的「净行品」，「净行品」就是普贤行。我们现在一般人都知道普贤菩萨十大愿王，十大愿王是纲领，展开来就是一百四十一愿；「净行品」里面一百四十一首偈颂，展开来就是一百四十一愿。前面介绍的时候给诸位报告过，一百四十一愿每一愿里面都包括其他的一百四十愿，愿愿如是，少一条这个愿就不圆满了。再跟诸位说，前面也都做过报告，每一愿里面都具足十大愿王，愿愿具足；而十大愿王每一愿里面都圆满具足一百四十一愿，那是菩萨行，真菩萨。
细细去读诵、细细去思惟观察，也许你读了之后，有些我可以做到，有些我还没有做到。事实是不是如是？不是的。有一条没有做到，全都没有做到；真的是一条做到了，全都做到。《华严经》上常讲的，一即是多，多即是一，一多不二，这是华严境界。为什么？华严境界里面决定没有分别执著、决定没有起心动念，念念称性，行行称性。所以展开来，八万四千细行。这还有数量的，无数量的，四弘誓愿里面说的，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。这是佛往昔所修的清净行，如果没有清净行，你怎么能入华严境界？
华严境界一般所指的是初住菩萨，华严境界到十信心满，在行门里面你就圆满了。往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉，一直到成佛，佛是妙觉。他们的行为表现在外面、表现在生活、表现在工作、表现在待人接物都叫清净行，跟我们凡夫不一样。我们今天起心动念、言语造作，佛给我们说我们的行，起心动念是意业，就是心行，言语是口业，身体的造作是身业，叫身口意三业。这三业所做又分为三类，有善、有恶、有无记，总不出这三大类。善业感善果，恶业感恶道，三恶道；无记业就是说不上善恶，我们喝杯茶、拿个毛巾擦擦脸，说不上善恶，这属於无记。凡夫所造的善业、恶业、无记业都称之为染业，不清净。
这个染就是跟佛菩萨对称，佛菩萨修的是清净行，我们在六道轮回里面是修染污行。善也是染污，恶也是染污，这个诸位要知道，不要认为恶是染污，善大概是清净，没有，善也是染污。你要问为什么是染污？《华严经》上给我们说了个最高的指导原则，佛讲的是一句话，真的是简单明了，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你就明了了。你心善、念头善、言语善，一切造作都善，试问你有没有妄想分别执著？有，有就叫染；如果这里面没有分别执著，那就是净，就是清净行。前面清凉大师给我们在长行文里面的注解说得好，「顺违皆顺，客尘不能浊其心」，也就是说善恶皆染；换句话说，善恶不二，对的，这才叫清净，还有善、有恶，不清净。
那么你要知道，人在没有成佛之前，包括菩萨，包括等觉菩萨，都在修行。修什么？修自利行，提升自己的品位，从初信位一级一级向上提升。我们想想我们现在究竟是什么位次？有没有得到初信？初信是佛门小学一年级，你不要瞧不起他这地位很低，才小学一年级，但是他是真正佛弟子。真正是佛子，他已经入了学，真正佛弟子就是圣人，不是凡夫。诸位要晓得，我们今天还没有入门，说得好听一点，我们今天是在小学附设的幼稚园里，一年级我们没有拿到。拿到一年级就不错了，决定不堕三恶道，知见纯正。在修什么？修菩提心。前面也讲过，李长者《合论》里头讲得很清楚，很明白，我们也用了很长的时间在一起学习。十信菩萨在修菩提心，没证得；菩提心现前，真的证得了，是初住菩萨，不是十信，是十住位。初住叫发心住，就是发菩提心了，菩提心发起来了，那是真佛，不是假佛。
菩提心，菩提心是什么？《起信论》里头马鸣菩萨给我们讲的，直心、深心、大悲心，真的发了。佛在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的名词不相同，什么是菩提心？佛第一个讲至诚心，第二个是深心，第三个是回向发愿心。我们把经跟论合起来看，意思就清楚多了。至诚心是直心，直心就是至诚心，这是菩提心之体，是你自己的真心，一切众生统统具足。十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，那个心就是至诚心。有体当然有作用，深心是自受用，大悲心、回向发愿心是他受用，就是我们用什么心对自己，用什么心对别人。我们在讲席里面用最浅显的言语来表达，希望大家容易明了，真诚心的自受用就是自爱，真诚心的他受用就是爱他，诸位想想对不对？我们从《无量寿经》的经题取了五个字，经题上的五个字，这五个字就是菩提心里面讲的深心，也是我说的自爱。
我们把菩提心用十个字来说明，真诚，真诚就是至诚心，就是直心。真没有虚妄，所以真则不假，实则不虚。我们人人都有个真诚心，可是现在失掉了，失掉不是真的失掉，迷失了，迷而不觉。虽有，迷而不觉，不起作用，等於失掉了；什么时候觉悟，就什么时候又把它找回来。觉悟实在是不容易。六道凡夫用的心全是虚情假意，可是六道众生听了怎么样？不承认！他自己拍拍胸膛，我用的是真心，你怎么说我是虚情假意？他讲的真心是六道里面的标准，不是佛的标准。为什么？佛的标准是你心里面妄想分别执著统统都没有，都放下了，�