按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
最怕的是什么？人，好人，守著戒律不知道变化，所谓是死在戒条之中，死在经教之中。这样一来，你自己有没有过失这不说了，你对於佛教的弘扬肯定产生障碍。为什么？让别人一看，这佛不能学，你看佛的戒律就像绳索一样，把自己一身绑得一点自由都没有，吓得一般人不敢入佛门来，这就错误。所以一定要懂开遮持犯，要观察现实环境上，我这应该要怎么做法，让一切众生生欢喜心，让一切众生赞叹佛法、敬重佛法、欢喜佛法，他就慢慢就度过来了。千万不要是一接触就把人家吓倒，那就错误。
现在实在讲，佛门里头最麻烦的还是这桩事情，持戒这方面的事情。为什么学佛的同修，没有学佛之前家人相处都很好，学佛之后跟家里人都对立了，家反而不和？这对佛教影响非常大。你的邻居，邻里乡党朋友看到之后：你看看，他一学佛，家不和了，佛害人，佛害社会，这个东西不能学。你自己以为你持戒持得很好，你把佛教破坏了。功跟过比较，你的功少，你的过大。这是什么原因？没人教。哪一样东西都要很认真细心去学习，你才真正懂得。所以经不能不听，经里头常常讲。
在日常生活当中，戒不能不学。我们也不要学太多，首先学《弟子规》，《弟子规》是真的要学。今天还有同学问我，他念《无量寿经》念了不少年，不得力，问我怎么办？我说：你听经听得太少。他说是的。虽然天天念经、念佛，不懂意思。不能把佛陀教诲落实到生活当中，你不得受用，所以你的生活很苦恼。佛本来是教你离苦得乐，你现在学了佛之后，苦没办法离开，乐也得不到，所以对於学佛，日子久了就产生怀疑。这一怀疑，信心就下降了，到最后很可能放弃了，不学了，或者学其他宗教，学其他法门，这种事情太多太多了。
总而言之，一句话说，遇缘不同。这是善导讲的一切总在遇缘不同，这一句话意思很深。我们许许多多人遇到一个善知识、一个好老师，为什么这么多学生当中有成就的、有不成就的，还有晚年时候变节的。不是一个老师教的吗？没错，一个老师教的。这遇缘不同，缘里头有根性不同，修学有真假不同，解义有浅深不同、有广狭不同，你细细分才晓得不容易。这里头最重要的，不能忍。前面我们介绍忍辱，头一个要能忍受人为的伤害，第二要能忍受自然的灾害。自然灾害，譬如饮食起居，当有缺乏的时候，不以为意。你要不能忍，瞋心一生起来，决定障道，你所修的全部都化为乌有了。天灾人祸都要忍，自然的灾害，冬天的寒冷，夏天的炎热。我们现在生活在大都市，大都市比较方便，冬天有暖气，夏天有冷气。如果没有，你还是不是继续去修学？还是不是功课不间断？
第三个那更重要，修法。法绝对不是说短时期能成就，「一门深入，长时薰修」，一门深入要忍，长时薰修也要忍。一门深入要忍，是说你能够把别的东西能放得下，这要忍。看到这个也好、那个也好，这部经也好、那部论也好，这个法门也好、那个法门也好，都想学学；要知道我们的精力有限，我们的时间有限，把精力分散，把时间也分散了，成就就很渺茫。再喜欢的也要能忍得住，把它放下，不学了，想想自己的根性能力只能学一门。一门，只要假以时日，一定会有成就。像念书，大学里面很多很多个科系，我只选一个科系，我忍耐四年，这就毕业了，就成功了。如果你的兴趣是多方面的，每个学习课程都想学，同时学个十个、八个科系，四十年都毕不了业。为什么？学乱了，时间精力都不能集中，每一样都学一点皮毛，这就错了。
我们在教学里面有个经验，四年当中，如果说我们学四部经，四年当中同时学四部经，另外一个人四年当中学一部经。这个试验的结果，一部经的成功了，四部经的失败了，所谓是「样样通，样样松」。一门深入的人他有成就，他确实契入境界了。如果十年学一部经，二十年学一部经，他就变成世界权威了。特别是在佛法，佛法常常讲：一门通，一切门都通。为什么？他得定了。十年、二十年在一部经上，心定了；定到一定的程度，开智慧！智慧一开，全都通了。你二十年的时间，你学二十部经论，一部都不通；二十年学一部，肯定他通。这么长的时间，他有耐心，他能够忍耐得住。你不能忍，怎么行？
所以净宗祖师大德教人，正是依据《无量寿经》的教诲，「发菩提心，一向专念」。专到什么程度？自己佛堂里面只有一尊佛像，阿弥陀佛，只有一部经《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个人哪有不往生的道理？肯定往生。就是他能忍，他能把其他的统统都放下了，边都不沾，忍。这叫什么？修法要忍。你搞得那么多，你的心是乱的，散乱的，散乱心不能往生。所以对人、对事、对物都要懂得这个字，一切法得成於忍，你说这多重要。
有缘，这个有缘是你的法缘好，有很多人愿意听你的，愿意看你的，这有缘，有缘要帮助众生；帮助众生，不要忘了自己。因为你要帮助众生，你必须要广学多闻，你帮助众生；而实际上帮助众生，一门深入也能帮助众生，我一生就讲一部经。古来大德有，一生就讲一部《阿弥陀经》，《阿弥陀经》之外，我不会讲。不是不会讲，他在那里现身说法，一门深入，教给我们彻底放下。他修得一心不乱，往生自在。
我在年轻的时候就想走这个路，障缘太多了，还是自己忍辱功夫不够。这里头也有差别因缘，自己没道场，一生总是寄居别人之处，总是时时刻刻要看主人的面子，他喜欢要求我们讲什么，我只好给他讲什么，所以在这一生当中也讲了好几十部经，这不是我的本意。现在这部《华严经》，这韩馆长往生之前启请的，在病床上启请的，我答应她的。实在讲，《华严》就是一切经，这里面东西太丰富了，包罗万象，世出世法统统具足。这部就是圆圆满满的佛法。所以很好，讲这部，其他都不必了，都可以，全都包括在里头了，禅教密净统统具足，这圆满的法轮。
「法轮」是佛教的术语，它的意思就是教学，圆满的教学。名词术语的意义，我记得前面说过，后面还会说到，要通达明了，才不至於产生误会。我听说练法轮功的，它那个法轮跟佛教讲的法轮不一样。怎么不一样？我听练的人讲，他练到一段时期，真的，他说肚子里头有个轮，摸摸时真的有个轮。这个轮发现之后，他来给我说：法师，怎么办，这个东西不正常，怎么样把它消掉？对，肚子里头有一块那个东西不正常。
所以佛家的法轮是教学，它是表这个意思。轮这个相是个圆满的相，代表什么？空有不二。轮有，外面有，心是空的，你要找圆心，了不可得，但是圆心肯定有。圆心它不是物质，这是我们几何里头讲圆。圆的点，点是个抽象概念，决定不是事实，肯定有这个点，点决定不可得。所以佛用这个来表法，佛给你讲的这些道理，宇宙的真相，空有不二，相有体无，事有理无。所以从理体上来讲，一切法无所有，毕竟空，不可得。体如是，相不例外。所以对於一切现相，你就不要执著，不要分别，不要在上起心动念，那你就成佛了。佛跟众生差别在哪里？就是差别在这里，除这个之外，一丝毫差别都没有，所以佛的生活得大自在。众生的生活会烦恼，烦恼是你自己找的，你自己在这个真实境界里头，你起心动念分别执著，错了。
相虽然有，千变万化，统统是幻相。佛法里面称这个相为幻有、为妙有。真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空是圆心，妙有是圆周，它不妨碍。你真正明白了，相，你可以欣赏，你可以享受，决定没有执著，决定没有分别，这就对了，这叫正常。如果你对於这个幻相起心动念，你想占有它，你想得到它，错了，你完全错了！正因为你想占有，你想得到，在这里头才生无量无边的烦恼。所以无量无边烦恼，根是贪心，贪不到就生瞋恚；如果样样都贪到了，你就不生瞋恚。贪不到就生瞋恚，违背自己的意思生瞋恚。这些理事真相不能不清楚，讲得最清楚、最透彻的是《大方广佛华严经》。统统都搞清楚、搞明白了，还有没有忍？没有了。
忍是在我们初学，我们完全不明了，接受佛法之后，这才明了。明了，我们要把习气转变过来，忍辱是功夫，忍辱是前方便。今天我们连这个做不到，我才提倡《弟子规》。《弟子规》不是念的、不是讲的，是做的，《弟子规》属於戒律。所以有《弟子规》的基础，我们真正想学佛，真正想在这一生当中成就，对《弟子规》的要求一定是百分之百的做到。能够有几个志同道合的，不要多，三、五个人，每个星期能有一次在一起分享修行的心得。我这个星期做得怎么样，你做得怎么样，大家交换，交换这修行的方法，分享修行的成果，切磋琢磨，希望我们的修学不断的提升。
由这个基础，我们的期限是希望一年，一年能够都做到了，不会犯《弟子规》里面所讲的过失，不会犯了。而且智慧慢慢开，知道通权达变，什么样状况之下，你知道用什么方法来做，做得非常适合，这是善巧方便现前。然后再提升到《十善业道》，《十善业道》希望也是一年能够毕业、能够落实。然后无论学世间法跟出世间法，你有根基了，你有基础了，没有一样不成就的，样样都能够成就。真的是一切法，世出世间统统包括在内，得成於忍。今天时间到了，我们就讲到这一句。
大方广佛华严经 （第一四二二卷） 2005/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1422
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第四首，我们还是把这个偈子念一遍：
【悭者为赞施。毁禁者赞戒。多瞋为赞忍。好懈赞精进。】
前面三句上一次介绍过了，现在我们看第四句，懈怠；遇到懈怠的人要『赞精进』。这一条跟前面有点不一样，前面是很严重的烦恼，贪瞋痴，所以这个赞叹要具足真实的智慧，要有善巧方便，才能够收到真正赞叹、真正帮助众生的善巧。一般懈怠懒散的人也可以勉励他精进，当然精进的程度有浅深广狭不同。对於懈怠的人，不能够讲水平很高的精进，那个他做不到。
现在特别是接引初机，世尊教导初学的经典都不很深，而且都不很长，但是里面的义理同样是非常的丰富，要细说也得要相当长的时间。譬如《十善业道经》，经文并不很长，可是里面涉猎的范围太广大了。我们也是为初学来介绍，总共讲了八十个小时。我看到在国内外都有本子出来了，好像照录音一句一句写下来的。我没有看过这个本子，但是这属於所谓是口语文学，当然里面还有些错误。特别是人名，他是根据发音来写的，所以说是难免有错误。这些名词术语也会有些错误，还好不太多。这种本子，初学讲经的人很得受用。但是初学讲经如果懈怠懒惰，就用这个本子拿去照本宣科，是行，但是不能有进步。
学讲经可以以这个本子做底本，要重新写讲稿。为什么要重新写？你要细心去观机，我讲这部经是在什么时候讲的？是在什么处所讲的？是为哪些听众讲的？你学讲经，时间、地点、听众跟我都不一样，所以你依照我这个方式去讲，未必契机。你要是仔细细心去观察，用这个做一个基础，重新再写一个讲稿，你会有进步。而且讲稿决定不能说一个讲稿用一辈子，你不但不能开悟，你也没办法进步。要怎样学习才有进步？每讲一次要重新写一次讲稿，你就会有进步了。那你要精进才行，懈怠就做不到了。懈怠的人，写一遍已经很不容易了，叫他每次讲都写讲稿就相当不容易。但是我们把精进的尺度放宽一点，不要要求那么严格，怎样呢？你每次讲，把你的讲稿修订一次，比重写要方便多了，这也是个办法。最好是重写，重写进步最大；修订也还好；如果照原来的这个本子去讲，你是毫无进步。这是举一个例子，精进能对治懈怠。
大乘教里面佛常常讲「菩萨唯一善根」，只有一个善根。你看世尊讲世间善根，世间是讲六道里面的所有一切众生；善根，根能生，就像树的树根一样，它会发芽，它会慢慢长大，长成许许多多的枝叶，开花结果。根能生，佛用这个做比喻，什么叫善根？能生一切善法，这叫善根。恶也有根，那个根能生一切恶法。三善根是什么？无贪、无瞋、无痴，也就是不贪、不瞋、不痴；於世出世间法都没有这三个字，所有一切善法都生起来了，所以叫三善根。
你看看《十善业道经》，这讲十善业，十善业后面的三条，不贪、不瞋、不痴。身业是不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，三善根，这叫十善。十善反过来就是十恶，十恶里头贪瞋痴称为三毒，所有一切的恶法都从这地方生的。佛教一切弟子（教学生）从哪里学起？从十善业学起。所以十善业在佛法里面是共同科目，不论你是小乘大乘、宗门教下、显教密教，只要是佛陀的教学，都是从这里学起。所以它是共同科目，而且是基本的科目、必修的科目，一切法都以这个为基础，你说这个多重要。
懈怠、放逸、懒惰，他就不能修了，必定堕在十恶里头。所以菩萨善根只有一条，什么？精进。这个地方我们一定要明了，菩萨已经具足了三善根，他要没有三善根，他拿什么来精进？这一点我们要懂，三善根具足。三善根再不断往上提升是精进，进是进步，精是不杂，纯而不杂。我们在初学，初学能够守住古来祖师大德的教诲，「一门深入」，精，「长时薰修」，进，这精进。注意这个词句，一门深入，要深入，入是入境界。
佛说一切经，不管这个经分量的大小、义理的浅深，这你统统不必去问，只要是佛说的一切经必定具有四个特质。这四个特性是什么？教理行果，一切经统统具足。不具足这四个特性，不能称之为经。教是教学，世尊当年在世是言语，教你；世尊灭度之后，当年这些教诲，由弟子们把它记录下来成为书本，这是教。所以现在我们称教，教是书本，教科书。这教科书里头有道理在，你要懂这个道理。譬如佛讲十善，不杀生有不杀生的道理，不偷盗有不偷盗的道理，不淫欲有不淫欲的道理，字字句句都有理。有理有事，事就是行，我们怎么落实，我们怎样去做，怎样把这些理论变成思想，把佛的教诲变成我们生活行为，你就得受用了，那个受用就是果报。所以一切经都具足教理行果，我们也称为四种经，教经、理经、行经、果经，经有这四分。
你明了通达，你认真学习，一门深入，初学。初学的时间很长，长到什么时候？长到你大彻大悟之前，最好你是一门。一门你开悟得快，你要同时学很多门，你开悟得就很慢。这个东西古大德有比喻，好比打仗。你把你的兵力统统集中在一点攻一个地方，容易攻破。人家防是四面八方都要防守，兵力是分散的，你进攻时攻一点，很容易把他攻破。如果你把兵力分散了，他有多少防卫，我多少地方去攻，很不容易攻克，力量分散了。求学亦是如此，你把整个全心全力搞一门，一天到晚想的就是这一门，没有想到别的地方去，容易得定，容易开悟。常常有悟处，这悟是小悟。积小悟，积多次的小悟就大悟，积多次大悟就彻悟，秘诀就在一门，不能搞多。搞多是什么？贪心。你看看，麻烦不麻烦？搞多的时候，不遵守佛菩萨、老师的教诲。佛菩萨、老师都教你一门，你怎么能搞那么多？
「四弘誓愿」是一切诸佛如来自己修学的心得报告，也是接引众生的指导原则。第一个教你发心。为什么？发心就是我们世间人讲立志，人要不立志，什么成就都谈不上，他的一生当中，他没有方向，他没有目标，怎么能谈得上精进？不要说精进他没有，杂进他也没有，他没有法子进，他没有方向、没有目标。所以第一个誓愿是方向目标，你看看，一切诸佛如来方向目标是什么？「众生无边誓愿度」，这么清楚，这么明白。
众生在迷，迷，哪有不干错事情的道理！所以对於世出世间一切法想错了、看错了、说错了、做错了，后面的果报苦。你看佛菩萨的心愿，帮助一切苦难众生。这一切苦难众生是讲十法界，十法界里面有菩萨有佛，他苦吗？苦。苦在哪里？一品无明都没破，所以他证得的果位是相似位，不是真实的。像念大学，他是预科生，不是正规生，这里头差别很大。所以十法界的众生，是一切诸佛菩萨接引帮助的对象。我们一学佛，佛就把�