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我们要跟诸佛菩萨一样，众生无边誓愿度。这是一个很巨大的力量，推动我们在菩提道上精进。为什么？如果为自己，懈怠懒散一点无所谓，凡人苦难，我受了就算了，一切慢慢来。现在这么多痛苦的人、苦难的人等著你去帮助，你早一天成就，他们就早一天得度；你迟一天成就，他们就多受一天罪，多吃一天苦。想到这个地方，能不精进吗？断烦恼、学法门、成佛道不是为自己，是为众生，为一切苦难众生，你能不能懈怠？你懈怠，你就是忍心看这些众生受苦。儒家说人皆有恻隐之心。什么叫恻隐之心？看到那些遇难的人，自自然然你会伸手拉他一把，你会主动去帮助他，绝对不附带任何条件；我帮助你，希望你将来回报，没这个念头。看到立刻就援救，观世音菩萨的慈悲，眼到手到，千手千眼表这个意思，这是精进的动力。
恻隐之心就是悲心，我们佛家讲的大悲心，儒家讲的恻隐之心。大悲心是性德，是自性里头本来具足的，人人都有。现在迷了，迷而不觉，怎么办？这还是要宿世有缘，这一生当中遇到善友，善友教导我们、劝导我们，我们醒过来了，悲心发出来了。这个悲心，首先怜悯自己，真的自己在这个娑婆世界过苦日子。诸位不要以为我们现在过得很辛苦，那些有钱、有地位的人他们很享受，那你完全想错了。那些富贵的人有富贵人的苦处，贫贱有贫贱的苦处，不一样。虽然苦得不一样，但是受那个苦难没有两样，这不能不知道的。
譬如富有的人，他苦在哪里？患得患失。现在我们看得很清楚，拥有亿万财产的人他晚上睡不著觉，天天要吃安眠药。为什么？怕他的钱丢掉。你看看每天报纸广播里面讲股票的涨跌，他那个心跟著那个跳动，很苦，不是味道；又怕人偷，又怕人抢，又怕人总总方法占他的便宜，患得患失。财富太多了，怕人抢劫；自己居住的地方，要跟好多保安人员，请一些保镳，把自己关在笼子里头，没有自由。所以古人讲的一句话讲得好，「富不如贫之无虑」，比不上贫苦的人，贫苦人没有这些牵挂，富裕的人牵挂多，牵挂就苦。贵，有地位，做高官的，他一天到晚也提心吊胆，怕事情做错了，官丢掉了，要维护他的权位，也是操心不安，所以「贵不如贱之常安」。你不晓得富贵人的苦处！你看到贫贱之苦，你没有看到富贵之苦。富贵之苦，吃的那苦不亚於贫贱。所以佛说得好：三界统苦。这话说得真有道理。
我们接触到佛法，我们的苦处在哪里？迷而不觉，邪而不正，染而不净。能够在这上觉察到自己的苦，这个人是已经开始觉悟，不迷惑了。可是这个问题要解决，怎样破迷开悟？怎样断恶修善？善恶你要能把它辨别清楚，要智慧。为什么？世界有很多似是而非。你看看了凡先生在《四训》里面讲过，善有真有假，你有能力辨别吗？哪是真善？哪是假善？有半有满，什么样的善里头有欠缺，什么样的善它是圆满的，了凡先生讲了八种，我们有没有能力来辨别？善如是，恶也如是，那是相对的。你都得要搞清楚、搞明白，然后自己怎样去取舍，这不容易，大学问。
所以学佛，学道，求学，这在人生当中非常重要，谚语所谓是「活到老，学到老，学不了」。要怎么办？勇猛精进，不能睡眠，睡眠是懈怠。人生光阴有限，真正精进的人一天二十四个小时不够用，那怎么办？减少睡眠，调养自己的生活习惯，寸阴不舍。这个寸阴是什么？一寸，阳光移动一寸的这个时间叫寸阴，几分钟的时间都要把它抓住，不能让它空过。一天空过，那还得了？一个月空过，那还有什么成就？世间法里头，求名闻利养、求五欲六尘的他都战战兢兢，又何况学道？
世间一切法，说穿了大家都知道，谁能带得去？没有一样带得去的。人到这个世界来，赤手空拳来的，将来走也是赤手空拳走。佛门里有一句老话说「万般将不去，唯有业随身」。这世间什么东西你都带不去，你能带去的是业，这个话有很深警惕的意思。你既然晓得带得去的是业，我们希望带善业还是带恶业？无量劫来，我们迷的时候多，觉的时候少，迷了性德统统造恶业。所以我们恶的习气力量强大，一点点小恶就把恶习气引发出来了；善的习气薄弱，这一点点小善无动於衷，引不出来，必得是大善，这动了心；小恶的时候，恶习气它都现行。你从这个地方细心去观察，看别人容易。看别人，别人是一面镜子，回过头来照自己，这叫真正有智慧，真正会修行。回光返照，你才能照见自己。
我们自己在日常生活当中，善业多还是恶业多？从早到晚起心动念、言语造作肯定是恶多善少。把这个事实看清楚了，你就想到前途非常可怕。恶多善少，将来肯定是三恶道去了，三善道希望很渺茫。趁著现在这一口气还在，认真努力断恶修善，这一般宗教里面讲悔改，佛门里面讲忏悔。忏悔不是口头说的，不是在佛菩萨面前磕头顶礼供养求佛菩萨饶恕，没这回事情。什么叫忏悔？改过自新叫忏悔。我把我的不善的习气、不善的行为改正过来，这叫真忏悔。
早年章嘉大师教给我，我年轻时候习气很重，他教我，先给我一个希望，他说：佛氏门中，有求必应。这我们听了很欢喜，给我一个希望。接著说：你求的时候求不应，求没有感应，那是什么？你业障很重。必须把业障忏除，感应自然现前。怎么个忏法？老师说一句话：恶业后不再造，从前已经做了，那你就不要去管它，以后不能再造，这叫忏悔。他没有教我在佛菩萨面前去许愿什么，他没有，他只教我知过能改，后不再造，这叫忏悔。所以善知识是比什么都重要，这是完全讲的是真话，跟佛经上所说的完全相应。
天天你去反省，发现你的过失，这叫觉悟。我们佛门常讲开悟了。开悟，好像是很玄，其实不玄，开悟是知道自己的过失，就觉悟，知道自己错了。有些人爱面子，知道自己错了也不肯承认，这种人就没办法了，这个人佛菩萨都救不了。善知识教人，教什么样的学生？知过能改，这好学生。你看孔夫子底下最好的学生颜回，夫子常常赞叹他。颜回知过能改，比其他的同学认真，所以夫子赞叹颜回「不贰过」，不贰过就是真正忏悔，过失只有第一次，没有第二次。
由此可知，颜回天天在改过，所以他的德行往上提升。但是颜回短命，三十几岁就过世了，孔老夫子心目当中的传人。这在我们世间人讲，这么好的人为什么没有好报？实在说，我们看的眼光短浅，我们只看现前这一段，如果我们能够看到过去、看到未来，那就不一样。能看到未来，颜回生天，提早生天。怎么知道？善与善相应，恶与恶相应，颜回的心善、思想善、行为善，哪有不生天的道理！他早走了，早走是人间没有福报，得不到他的教诲。虽得不到他的教诲，夫子的好学生还是很多，一百年之后出了一个孟子，孟子继承了孔夫子的道统，夫子有了传人。所以你要往三世看，你才真正能够得到那个实情，实际的状况你才晓得。看一世看不准，看三世你就明了了。
同样一个道理，众生有福，这个时代就感应圣贤出世，感应佛菩萨、天人就下凡来帮助这个社会，来教化众生。如果众生没福，这些人来不来？不来。为什么？来了没用处，你跟他讲这些，这些众生不能接受。他的思想不善、言行不善，但是他也有感应，起什么样感应？跟阿修罗有感应，跟罗刹有感应，这些人都来了。为什么？跟他志同道合。不善跟不善感应，善跟善感应。
我们想想看，佛告诉我们，阿赖耶里面善心所十一个，不善的心所二十六个，这是我们说因，亲因缘，因。因，善少恶多，善的力量弱，恶的力量强，所以我们人学好不容易，学坏很容易，就这个道理。那要怎样保住我们的善，我们不至於学坏？要靠教育，圣贤的教育就是从这个地方兴起来的。我常常讲，圣贤教育有个原点，这个原点「父子有亲」，亲爱，那是圣学的原点，世出世间法都在这个原点上。如何保持爱心，佛家讲慈悲心，儒家讲恻隐之心，保持到是你在一生当中永恒不变，那么你就不会学坏了。
更进一步，要把这个善心善意发扬光大。这个发扬光大就是五伦，所以五伦是性德，五伦是自然的。父子有亲爱，对父母、对祖父有亲爱。这一发扬光大，对你的家族、对你的亲戚都有爱心。在这个社会上有领导跟被领导，这个爱心在领导跟被领导这个关系里面就是道义，道义是爱。在家庭里面，夫妇有别，这个别就是各有各的任务，那是爱，那是亲爱。长幼有序，哥哥姊姊爱护弟妹，弟妹能够尊敬兄长、尊敬姊姊，这是亲爱。朋友有信是亲爱，名词不一样。再扩而大之，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，都是那个亲爱发扬光大出来，就是那一个原点里面。像一棵大树一样，原点是根，八德伦常就是这棵树的枝叶，天然的。一定要靠教育，没有教育很容易迷失。
今天社会动乱原因在哪里？我们看得清清楚楚、明明白白，没有人教了，没有人提醒了。所以儒家圣人讲「人之初，性本善」。人性本善，佛法讲「一切众生皆有佛性」。佛性就是本善。我们从讲经教学，从办《弟子规》的讲习班，特别是《弟子规》讲习班里面很明显，因为它不是佛法。凡是听经的都是学佛的，不学佛的人他不会来听经。可是《弟子规》的讲座，这就很多人来听，听了二、三天就很感动。我们从他这感动当中就看出来什么？人性本善。很多中年人，四、五十岁的人，还有七、八十岁的人，感动得流眼泪。你看，迷了五、六十年，迷了七、八十年，没人说不知道，现在一下听到的时候就有感动，可见得人性本善是真的不是假的。这样的补习教育重不重要？非常重要。所以我们提出来，希望男女老少各行各业大家一起来学，转移社会风气这个方法是最有效的，也是最快速的。除这个之外，找不到第二种方法。
大家都明白这个道理，你就会教子弟了。你生了小孩，你就会教了，底下一代一定有圣贤人出来。这一代我们不能不做恶补。圣贤呢？圣贤我们看著下一代。为什么？有好的父母亲才有好儿女。为什么？你懂得教育。教育要扎根，扎根是在一生下来就教，到五、六岁的时候根就奠定了。中国人常讲：三岁看八十，七岁看终身。有道理，非常非常有道理，七岁那个根就定型了。懈怠就没法子了，就大障碍。所以只有勇猛精进，我们才能做到。现在时间到了。
诸位同学，请坐。请接著看第五首偈，下面第五首偈前半段：
【乱意赞禅定。愚痴赞智慧。】
这两句我想我们同学们读到了都会有很深的感触，为什么？我们现在确实是『乱意』、是『愚痴』。乱意，妄想杂念太多，每个人都知道很严重的烦恼，总想能把这个烦恼消除。用什么方法？什么方法都不力，佛法好，没用，用不上力。这什么原因？佛法确确实实，在佛法是『禅定』，我们今天用禅定能不能把妄想杂念伏住？伏不住，这你一定要去寻求原因在哪里。禅定不能成就，什么原因？没有精进。诸位要记住「精进」这两个字，精是纯而不杂，进是不退转，我们这两个字没有做到，所以得不到禅定。在念佛法门里面就是「一心不乱」，我们没有办法念到一心不乱。
古大德常常跟我们讲一心有三个等级：最高的理一心不乱，其次的事一心不乱，再其次的功夫成片。我们今天就是再其次的功夫成片都达不到，这是什么原因？确确实实我们的修学没有精，当然也就没有进。为什么没有精进？前面讲的不能忍。谚语常讲：看得破，忍不过。好，忍不过，你就没有办法做到精进。没有精进，哪来的禅定？为什么不能忍？不持戒。为什么不能持戒？没放下，布施是放下。所以你看这六度它有层次的、有先后的。你不从头认真学起，你在后面想起空中楼阁，哪有这回事情？那是办不到的。
布施是放下，比什么都重要。放下一切烦恼习气，放下一切恶业，这持戒，放下就能持戒了。持戒，一定要从弟子规、十善业下手。没有弟子规、没有十善业，你持戒没有根，后头全都没有了。这两种根一定要知道「一门深入，长时薰修」，时间是一年。这一年当中，别的功课暂时放下；这个放下，不是说不念了，时间少一点。譬如，我过去修《无量寿经》、我念阿弥陀佛，在这一年当中，《无量寿经》照念，占的时间不长，佛可以念少一点，早晚课诵念、念佛，大部分的时间学《弟子规》。就是在时间分配上，我每天用功夫的时间，早晚课两个小时，其他的在《弟子规》上至少要用十个小时。
因为《弟子规》是生活教育，就在日常生活当中，起心动念、言语造作就依《弟子规》去做，希望一年当中把这个根扎实。扎实之后，你一辈子受用。不是说这一年学了，第二年就不要学了，那就错了。一年当中把它学成，你一辈子都不会违犯。然后再用一年的时间，就是两年时间，再用一年的时间落实十善业。十善业的落实，蕅益大师的《节要》非常好。十善、十恶他都讲得那么样的简单、那么样的详细，确实他做到了简要详明，简单扼要又详细又明白，把这十条做到。十条跟弟子规就融合在一起，你是真正的善人。经典一展开「善男子，善女人」，你听到就非常亲切。为什么？你在其中。弟子规、十善业没做到，经上讲的「善男子，善女人」，没你的分，你不在里头，感受完全不相同，这不能不知道。
有这个做基础，什么都能够忍耐，自自然然精进，你会尊师重道。老师给我们的教诲，「一门深入，长时薰修」，这个规矩到什么程度？到开悟。你看《华严经》上文殊教善财，善财童子在文殊菩萨会下大彻大悟，明心见性，才叫他出去参学，你可以出师了。出师就是现在人讲的毕业，你毕业了，不管什么你都可以接触。什么都能听，什么都能看，什么都能接触，绝对不会有副作用，不会迷失自性，而能够增长你的后得智。后得智是什么？无所不知。文殊菩萨会下成就叫根本智，根本智是无知，「般若无知」，无知是在文殊菩萨会上成就的；后得智是无所不知，无所不知是在五十三参里头成就的。你们想想看这个味道，成就般若波罗蜜，真的叫成就究竟圆满的智慧。
所以你不忍怎么行？忍从戒来，戒从施来。我修学的好处，章嘉大师首先教我学布施，他老人家教我看破放下。我说从哪里下手？布施。你看只讲布施，不讲持戒，其他都不讲。你先学这个，告诉我要学六年。真的，学六年之后，我才懂得持戒，才懂得忍辱。循序渐进，不能躐等。今天我们修学有了问题，问题真正的因发生在哪里？发生在悭贪，不肯布施，所以下面全都没有。你放不下，你还会有什么成就？放不下自己，你的愿都是假的。「众生无边誓愿度」，嘴皮上发的，不是从你心上发的，说说而已，没有这个心愿。所以，没有这个心愿，就没有这个力量在推动他。这个大愿是很大的力量。然后有这个愿望，真正发了这个大愿，从哪里做起？断烦恼做起。你看，六度完全是自利，底下四无量心才是利他，慈悲喜舍是利他，这完全是自利，就是自度。自己不能度，怎么能度他？
我遇的善知识，确实是很幸运，第一天传给我，直截了当，没有麻烦，言语简单，很少。我对老师尊敬，这是从小养成的，尊师重道。老师看人、看学生也很会看，看你这个人诚不诚实、老不老实？是不是像真干的样子？老实，像真干的样子，他就跟你说真话。我们听了之后就真干，他老人家叫我干六年，我真的干六年。六年之后受戒了，我是第七年出家的。所以这个基础教育你要不认真努力学，你以后怎么能发展？你以后有什么能力抗拒现代社会这种的诱惑？你如何能保全你自己不受诱惑？太不简单了。我们今天就是年轻时没学，现在补习，恶补。要非常认真努力，学成本事能抗拒外面的诱惑；名利的诱惑、五欲六尘的诱惑。你有这个能力抗拒，道业才能成就。这个道业就是布施、持戒、忍辱、精进，你才能有成就。你要是禁不起诱惑，一点成就都没有，这个道理不能不懂。
妄念太多，这是我们修学很大的障碍，这个障碍影响我们求生净土。求生净土的条件，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是禅定，心不颠倒是智慧，心不颠倒就是清清楚楚、明明白白，是慧�