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妄念太多，这是我们修学很大的障碍，这个障碍影响我们求生净土。求生净土的条件，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是禅定，心不颠倒是智慧，心不颠倒就是清清楚楚、明明白白，是慧。我们这一生当中最大的愿望成就这两桩事情，我们这一生没有白来了，这一生没有白修了，真的有把握往生。定不下来怎么办？你就想到精进重要。用什么方法摄心？每个人根性不相同，不是同一种方法。用念佛摄心，比较讲起来是占多数，念佛摄心。可是念佛同修当中还有不少的人念佛不能摄心，那你就得用另外的方法。念佛怎么样？还是起妄念。这个事情很严重，就像病一样，重病，这不是轻病，一定要想办法对治。我自己的根性不好，持咒、念佛都很难收心，就是持咒、念佛都会打妄想。用什么方法？我用读经研教。你要专心，要专注，妄念就少了，我用这个方法。
妄念少，念佛功夫就得力；妄念多，念佛功夫不得力。怎样除自己的妄念，重要。妄念，头一个要看破，看破是般若，这得要大经来帮助。如果我们程度不够，也没有这个缘分，很难涉猎这些大经大论，古人有个好方法，《金刚经》。《金刚经》是六百卷《大般若》里面的精华。你看江味农居士的《金刚经讲义》，他就说得好：《金刚般若波罗蜜》这一卷是六百卷《大般若》的纲要。这话说得有道理。换句话说，你能够受持《金刚经》，你就等於受持六百卷《大般若》。
《金刚经》如何受持？实在讲，只要记住几句话就行了，你就不会迷失了。《金刚经》上告诉你，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你还有什么放不下？都不是真的，凡所有相皆是虚妄。你在虚妄里头，你要去执著，你要去分别，你要去得到它，错了，完全错了。常常用《金刚般若》这几句话在日常生活当中提起观照。譬如我们遇到这些五欲六尘、名闻利养，这个东西现前的时候，你能把这几句话念一念，你的心就淡了，你就不会那么执著，不会那么样的去竞争，观照。对於自己修行功夫上，常常要想到，这个想到就是观照，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，还有什么好争的？所有一切对立、争执、矛盾全部都化解了，只要几句话就行了。
还有更简单的，《般若心经》，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。一切苦是十法界，只要你能照见五蕴皆空。所以整个《般若经》，我是用了四句话做了总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你能真正把这四句记住，你自自然然会彻底放下，一点障碍都没有。这个时候的心境渐渐与自性就相应，智慧自然生起，这叫看破。然后你才能放下一切境缘，境，物质环境；缘，人事环境。放下不是舍弃，心里头没有罣碍，到这个时候你要真正放下，放下之后怎么办？要提起。什么叫提起？就是后面的慈悲喜舍，你自己得解脱，你现在要帮助别人；虽然帮助别人，自己决定没有丝毫染著。
所以，自行跟化他是一不是二。在化他过程当中，提升自己的境界，提升自己的功夫，对自行毫无障碍，那就是提升自己的六波罗蜜，六波罗蜜才能得圆满。那一定要到如来地，这六度才圆满。所以到自己契入境界的时候，你要全心全力去帮助别人。自行跟化他是一不是二，绝对不会说，我帮助别人妨碍自己，没这个道理，那你还是两桩事情，你没有入门。门是什么门？不二法门。破一品无明，证一分法身，就是入不二法门。十法界里面没入，自行化他是两桩事情，没入。破一品无明就入，一多不二，性相不二，理事不二，因果不二，自他不二，生死涅盘不二，烦恼菩提不二，这个时候你得大自在，你得大圆满。
这个大自在、大圆满是对十法界说的，十法界里头没有。虽然是大自在、大圆满，还没有究竟。究竟的大自在，究竟的大圆满，如来果位，等觉菩萨还差一点。这就是《华严经》上所讲的四十一位法身大士，个个都是大自在，个个都是大圆满，但是距离究竟有浅深不同。愈是高位的距离究竟近，位次低的距离得远，全部都称之为大自在、大圆满。因为那个完全回归到自然，回归到自性，才称为大。这个大不是大小的大，大小的大没有入；大小不二就入了，所以入不二称之为大。这个大是赞叹之词，不是大小。
我们现在要回过头来看自己。自己妄念这么多，用什么方法？这自己一定要去思惟、要去研究，许多方法都可以做出试验，各人根性不相同。在我们一般客观的看法，现在大多数人，现在讲什么？知识分子，知识分子他接收外面的讯息太多，把思想搞乱了，我们叫头脑搞乱了，所以妄想特别多。对治的方法，我们就少接触外面的资讯，不是很必要的不接触。我的根性不是上根，中下根性的人，所以我要用方法来克制。我大概在四十岁的时候（出来讲经四十岁），不看电视，不看报纸，所以到现在差不多是四十年，我知道东西很少。一些书，书也不看了。图书我是很完备，有时候做讲经参考，不把这个时间放在这上面。把时间统统用在经教上。
我是用研究经教、讲经这个方法来帮助自己收心，减少妄念，这对我确实有很大的效果。而且经教愈深入，观照功夫愈得力，愈来愈知道这事实真相。事实真相是毕竟空、不可得，得失的心没有了，什么事情一切都随缘，决定不攀缘。弘法利生也是随缘，有缘就做，没缘不找麻烦。想想古来的大德，住在深山里头几十年不下山，我非常羡慕，我没这个缘分。现在纵然有缘分也不行，我要到深山里面去自修，对不起众生。众生需要听经，现在没有人代替我。如果有人代替，我找到个替身了，他能够讲《华严经》，讲到我也很欢喜，我给他磕头，这个就让给他，我就可以到深山里去住山去了，去过古大德的那个方式。这没有缘，行。有这么多人在那边等著，希望来听经，希望在一起学习，这不能够辜负大众。我们讲到现在说的客观环境不容许，我们就恒顺众生，随喜功德。
李老师教我，红尘里面修清净心，这里头修成，是真的；修不成，马上就退转了、就堕落了。所以自己总是很小心谨慎，摒弃外缘，时间一定用在读经，用在研教，用在讲经上。跟大家这么多同学，我们一起来修学。除了现前的，还有在网路上的，还有在卫星电视上的，甚至於还有很多家里头拿到光碟。究竟有多少人，我不知道，我也不想知道，我也不要去计算。为什么？分别执著，这错了。不分别、不执著，随缘不攀缘，身心自在，不要给自己有一点压力。给自己压力，错了。压力从哪来的？都是患得患失，粗的；细的，分别执著，从这来的。
我们现在很清楚、很明白的了解，有这个认知，宇宙是一体。《华严经》讲得多好，「应观法界性，一切唯心造」，出现品里面说「唯心所现，唯识所变」，宇宙是一体。所以这经上我们常常读到，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」，什么是我们的法身？整个宇宙是我们的法身。你能认知这一点，你的慈悲喜舍自自然然展开了，你的爱心遍法界，善意满法界，纯净纯善，一丝毫的过恶都没有。对待一切众生就是对待自己，我不希望自己有不善，不希望自己造罪业，不希望自己迷惑颠倒，这些迷惑颠倒的人就是自己迷惑，这些造作不善的人就是自己造作。
一切诸佛如来，为什么要应化到十法界去帮助这些众生，这个道理你懂了吗？一体。就像我们这个身，这身是一体，这个地方有点痒了，自自然然去给它搔痒，还要问什么理由吗？没有了。为什么？一体。十法界众生在受苦受难，跟自己是一体，就像左手臂上有痛痒，右手赶快帮忙它搔搔痒，哪有理由可讲？没有。所以佛讲的一句话，讲得很有趣味，「法尔如是」，自自然然是这个样子。你左手这些痛痒的时候，右手去摸摸它，自然的，还要左手去请求吗？哪有这种道理！破一品无明，证一分法身，你就入这个境界。
所以我们想到自己妄念这么多，不能不用方法来克服。一心一意为众生服务也是个办法，你看哪一种有效。我们所看到的，民国年间的事情，倓虚法师说他早年遇到的修无师，这是哈尔滨极乐寺开戒时候，他在那边帮忙。修无师一生都是在寺庙里面修苦行，他不认识字，没有念过书。没有出家之前他做泥水匠、做小工，所以一生吃苦。出了家之后，寺庙里面有粗重的工作他去做，苦行僧，在苦行上面也能摄心。念到自己的命苦，环境苦，一心向佛了，为常住、为大众来服务，修一点福报；这一点福报，他往生的资粮。什么都不求，就求往生。你看走的时候走得那么自在、那么潇洒，预知时至，无疾而终，他没生病，佛来接引。
纵然自己烦恼习气太重，不能持戒而破戒，还是有救。你看看《净土圣贤录》里面宋朝的莹珂法师，那是破戒，不守清规，他有善根。什么善根？自己很清楚，死了之后一定堕地狱。想到地狱苦，怕了，这入地狱不得了。问他这些同参伴侣，有什么方法能救，这同参道友也不错，找到一本《往生传》给他看。
他看了之后非常感动，真的发心念阿弥陀佛。三天三夜，不眠不休；三天三夜没有吃饭、没有喝水、没有睡觉，拼命念，真的感动了，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你的寿命还有十年。你这十年的时间好好修，到你临命终时，我来接你。莹珂法师跟阿弥陀佛说：不行，我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年当中我不知道又做多少罪业了，我的十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛真慈悲，也就答应他了，阿弥陀佛说：好！三天之后我来接引你。他高兴得不得了，门一打开，告诉大家，三天之后佛来接引。家里一般人都说他说疯话，没人相信，你这种人念三天佛怎么就能往生？反正时间很短，三天之后看你怎么办。三天之后真走了，也是无疾而终。忏悔的功德不可思议，像莹珂他真有智慧，十年寿命不要了，提早走的。这些例子自古至今很多很多，我们听到了，我们看到了，你还会有怀疑吗？
疑是菩萨最大的障碍，疑障碍了信心，半信半疑决定不能成就，真信。佛哪会骗人？佛教我们不妄语，他怎么会妄语？我们今天教学，为什么学生这么难教？自己没做到，所以你难教。佛为什么好教？佛统统做到。佛教你不妄语，他一生当中没说过一句妄语，服了；佛教你不两舌，他一生当中从来没有挑拨是非，你怎么能不服？佛教你不贪，你看他什么都放下了，富贵荣华他命里有的，不要了，全部都舍掉了，这时候叫你放下，你心服了。
所以自己先做到再教人，好教。自己没有做到，教人就难了，人家不相信。尤其是这个时代，所谓是知识爆炸的时代，什么叫知识爆炸？胡思乱想的时代。你一接触到，你看现在是电视、电影、网路、歌舞这些娱乐的节目，全都是教你胡思乱想，跟古时候不一样。古时候这些娱乐全是教育，都遵守孔老夫子最高的指导原则「思无邪」。娱乐当中不能让你起邪思邪念，那是多么的高尚、高雅。现在这个跟从前不能比，以前是可以欣赏，赏心悦目，现在没有了，现在你接触生烦恼、动感情，所以像这些我们都要明了。
书，不能乱看，我自己有经验。我在初学佛的时候，五十年前，那个时候的书店，用现在的话说，磁场很好，进入书店、进入图书馆，心里很宁静、很舒畅；现在的书店进到里面去，磁场很不好，进去之后很难过。那就是什么？这书籍里头的内容是乱七八糟的，乱意。现在图书馆比书店稍微好一点，里头还是有乱意，我们进去之后感触非常的明显，这就晓得现在书籍里头内容不好，都是些邪知邪见，都是教你邪思乱意，你说怎么得了！
所以一定要在日常生活当中去试验，用念佛或者是持咒、用持戒，用种种这些方法，哪一种方法有效就用哪一种。到不能产生效果，可以再换一种，但是一定不离开我们修行的路线，方向目标决定不能够失掉。我们的方向，西方极乐世界，我们的目标，极乐世界亲近阿弥陀佛，时时刻刻求佛力加持。「乱意赞禅定，愚痴赞智慧」，唯有定跟智才能真正成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二三卷） 2005/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1423
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第八助道甚深，智首菩萨偈颂第五首看起，我们将经文念一遍：
【乱意赞禅定。愚痴赞智慧。不仁赞慈愍。怒害赞大悲。】
这第五首前面两句是『禅定』、『智慧』，属於自利六波罗蜜，前面介绍过了，后面是讲慈悲喜舍四无量心。第五首偈后面两句，第六首偈前面两句，一共四句，这是讲的慈悲喜舍；第六首末后两句是总结。前面既然说了自利，当然接著一定要利他，自己的德行、智慧、能力充实之后，不要忘记你所发的愿，愿是「众生无边誓愿度」。现在你有智慧、有德能，你应该要全心全力帮助遍法界虚空界一切苦难众生。这个苦难众生是指的十法界，十法界众生都苦。
十法界里面，我们知道有声闻、缘觉、菩萨、佛，难道他们也有苦吗？有。他们要跟六道相比，那他只有乐没有苦；如果与一真法界的法身菩萨相比，他们有苦，什么苦？无明未破，这是他们的苦处。如果是在声闻缘觉，那他们的尘沙烦恼还没断尽，所以比起上一界就显示出他们有苦，比下面他们是没有苦，离苦得乐，脱离六道了。由此可知，菩萨法要提升自己的境界。在这个地方我们要记住，此地是第八信位的菩萨，十信位这是第八信，九信、十信，八信相当於辟支佛，九信位是权教菩萨，十信位是十法界里面的佛法界，十信。十信心满，往上提升就是初住，初住这才是真正离苦得乐，破一品无明、证一分法身，见思尘沙断尽了。
在第一个阶段，十波罗蜜圆满了。文殊菩萨在《华严经》教我们不是六波罗蜜，是十波罗蜜。这十波罗蜜后面四种波罗蜜是从般若波罗蜜开出来的。讲六度，这后面四种，方便、愿、力、智都包含在般若波罗蜜里面，分开来讲十度，合起来讲六度。由此可知，六度跟十度内容没有两样，只是一个说得简略，一个说得详细，内容决定没有差别。这种例子在佛法里头非常之多，我们要知道。
明白这个道理，那我们也就同样会联想到《大方广佛华严经》、《无量寿经》，古德说《无量寿经》是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，分量有差别，内容决定没有差别。所以《华严经》就是大本的《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本的《阿弥陀经》，受持功德完全相等。但是在研究解义方面来讲，我们求解，那大本就方便，大本说得多！我们解门要大本，行门要小本，为什么？容易受持。修行要愈简单愈好，愈单纯！理解当然内容是愈丰富愈好。这三本是一，一而三，三而一，我们要明白这个道理。
所以《华严》要是通达了，讲《弥陀经》、讲《无量寿经》，才真正能把味道讲出来，所谓是厚积薄发。你看看莲池大师《弥陀经疏钞》，完全是用《华严》教义来解释《弥陀经》，你才看出来，看到莲池大师的《疏钞》，《弥陀经》无异於《华严》。黄念祖老居士注《无量寿经》，老师的会集本，夏莲居老居士的会集本，也是采用《华严》十门开启，很难得，这是近代一位大善知识，都给我们很大的启示。
这里面还有很深的意思，不能不知道，度人先要自度，自己未度不能度人。大乘教里佛常说「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理！要帮助别人先要自度，自度要成就六波罗蜜。六波罗蜜的基础在哪里？在十善业道。十善业道的基础在哪里？在小乘《阿含经》。这是佛在《戒经》上教导我们，「佛弟子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认你是他的弟子；你要是他的弟子，一定要依教奉行。他教我们先学小乘后学大乘。
小乘经传到中国来也是在隋唐时代，翻译非常齐全，现在我们的四阿含，《大藏经》里头的《阿含经》跟南传的巴利文的小乘经的经藏，这一比较，我听说巴利文的《藏经》大概比我们多五十几部。小乘经也有将近三千部，只多出五十部，你就晓得我们经典翻译的完全。在隋唐的时候，小乘有两个宗派，成实宗与俱舍宗。中国佛教一共有十个宗派，大乘八个宗派，小乘两个宗派，可是小乘很快就衰了，没落了，�