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有人果报很殊胜，肯修布施又能持戒，得了重病，癌病，检查是毒性的，医生坚持要开刀、要动手术，他自己对於佛法信仰非常虔诚，他不接受手术。天天在家里念观世音菩萨，求观音菩萨，就有感应，这个毒瘤没有了，再去检查，不见了。把从前的照片来对照，以前确实有，现在为什么没有？佛门不是没有，少数。我们细心去观察这个人，布施、持戒，其余的我们还没有看到，只看到这两点。於是我从这里就得到一个结论，真正布施、持戒，几乎就像古德所说的，「佛氏门中，有求必应」。如果你再能够加上忍辱、精进、禅定、般若，那还得了！哪有不感应的道理！这个道理大家要好好想想。
我们学佛学了这么多年，境界没提升，没学佛前是这个样子，学了之后还是老样子，没改变。我在讲席里头常说，我们自己的身相就是修行的一个招牌。佛法里面说，「一切法从心想生」，我们这个身体是一法，相貌是一法，身体的健康与否，色相的善与否，都在念头。念善相就善，念清净相就清净，身就清净，身就健康。如果烦恼习气不断，这是最贴近的境界，你就转不过来。中国相面算命的都会说，相随心转，风水家常常讲，福人居福地，福地福人居，这都很有道理。相貌确实随著你的念头在转，体质也是随著你的念头在转。真正持戒、布施，布施是修福，持戒是修福，纵然命里面不好，运不好，全都转过来了。最明显的例子明朝袁了凡先生，诸位都念过《了凡四训》。最近中国大陆有同学在那边想拍《俞净意公遇灶神记》，好！我不知道有没有开拍，他们有这个计划。这都是讲善因善果、恶因恶报，业因果报丝毫不爽。
我这一次在澳洲开会，联合国的和平会议。开完之后，因为这段时期我们讲经停止，很多人猜测法师到哪里去了。我在大陆上听到，有人说我到五台山去了，有人说我到浙江去了，那里聚集很多人，全是谣言！所以我做了一个重要的声明，我年岁已经到八十岁了，除了讲经之外，所有一切活动我都不参加。所以诸位以后要听说哪些地方邀请我参加什么活动，都是假的，都不是真的。偶尔国内外探亲访友，老朋友，年岁都大了，见一次面，下一次能不能再见到，谁都不敢说。老朋友知道，我很重视义气，很重情义。朋友老了，尤其是身体不太好，我总想去看看，去探亲、访友。
这次难得有同修临时动议，邀我去游黄山。黄山虽然在我的故乡，我没去过，听说那里风景很美，没去过。大家这么样的热情，我这次也就到黄山去了一趟，确实很美，真的，黄山这个地区看一个月都看不完！看看皖南，听说还有十几个村庄是三百多年以前的，那个村庄还保留下来。我去看了一个，保存到几百年前的文化，看过之后感触很深。知道从前的人住在乡下、农村，对於家教非常重视，不论士农工商，有做官的，有种田的，有经商的，有行医的，有教学的，教书先生，我们都去看看。你看看他们家里的陈设，看看家里这些对联、字画，显示出中国伦理道德教育的兴旺，都懂！
我出生在农村，生长在农村，我十岁离开老家，童年农村里面的社会，记忆很清楚。我们做小孩的时候，管教的人太多了，父母管教，邻里乡党这些大人统统都管教你。我们在外面玩，玩得过分了，不守规矩了，看到一个大人走过，他看到的时候他就教训你，就指责你、呵斥你，我们小孩乖乖的受教。现在这个风气看不到了。这就想到从前，太平盛世有太平盛世的因素在。这些村庄大概都是明末清初那个时候遗留下来的，一砖一瓦，我们看到皖南的文化，叫「徽文化」，安徽的徽，徽州文化。非常令人怀念，令人尊敬。不但看山川之美，你能够感到文化的薰陶。
所以偶尔我出门，都是探亲访友，决定不参加任何活动，我的活动都在摄影棚。我不在摄影棚，希望诸位像经上讲的，要有一点定功，不要胡思乱想，胡思乱想是没有智慧。到处猜测我到哪里去了，想到什么地方去找我，错了。真正在家里念佛、听经，我们的网路、卫星二十四小时天天在播出，你真正能在网路、卫星上听经，接受教学，念佛，这就是我们真正亲近。何必一定在形式上要见个面、要照个相？照相我讲著相，这个错了，这个没有意义。你看你浪费金钱，也浪费时间，浪费精力，为什么不在家好好修行？人与人之间，自古以来都是讲缘分，有缘一定有相会的时候。我们统统念佛求生净土，往生西方极乐世界了，天天见面。所以今天求往生是我们第一桩大事，可是真正要想往生得了，施跟戒太重要了！
戒律，五戒十善这是根本大戒，一定要做到。菩萨戒经里面，过去我跟李老师学教的时候，老师常常提示我们，《梵网经》里面有两句，「不作国贼、不谤国主」。贼，我们晓得是强盗、小偷，你要是遇到，你的财物就受损失。佛用这个做比喻，就是教导佛弟子决定不能做损害国家、社会的事情，这叫不作国贼。第二不谤国主。国主是什么意思？用现在的话来说，就是国家各个阶层的领导人，在一个村里面，村长就是这个村的国主；在一个乡镇里面，乡镇长就是国主；在一个县里面，县长是国主。他纵然做错了，我们管不著，我们不可以毁谤。他做得对，佛教给我们要赞叹；做得不对，教我们不毁谤。
你看普贤十愿里面不就讲得很清楚吗？「礼敬诸佛，称赞如来」。诸佛是从相上讲的，一定要恭敬，不管是善人、恶人一律要恭敬。可是赞叹，善事赞叹，不是善事不赞叹，没有毁谤，不赞叹就行了，不提，不说。这是很大的道理！修自己的清净心，不要把别人不善的事情常常放在自己心上，这个过失就大了。为什么？自己的清净心变成别人的垃圾桶，你是个聪明人，聪明人怎么会干这种傻事？聪明人，我们的心里面所落的，全是一切众生正面的、善面的，放在我们心上，我们赞叹，我们向他学习；负面的决不放在心上，你的心才能修到清净、平等、正觉、慈悲。为什么菩提心你不能现前？就是因为你的心里装了很多别人的垃圾，所以你怎么用功发愤修行都不能成就，原因在这里。
所以，一定要学不谤国主，国主他做错事情，自然有国家法律处分他，我们管不著。他做的事情我们认为错了，到底是真错还是假错，我们不知道，怎么可以随便说？为什么佛要制这条戒？这条戒用意很深。他是一个地区的领导人，如果我们毁谤他，譬如一个寺庙，寺庙的住持这也是个国主。我们如果毁谤，让很多信众对他丧失信心，不到这个道场来，不接受这个法师教诲了，试问我们要不要负责任？这个因果责任，我们从前曾经讲过一部经，《弥勒菩萨所问经》，另外一个名字是《发起菩萨殊胜志乐经》，这里面就是讲破和合僧，任意毁谤，让信徒对法师丧失信心，障碍法身慧命。《发起菩萨殊胜志乐经》里头讲得很清楚，很明白。
佛在一切经里说这桩事情，不只这几部经，至少有十几部。像这次我们查出世尊在一切经里面讲地狱的状况，我们查出二十五种，现在把它抄在一起，已经印出来了，统统抄在一起。我们定个名字，《诸经佛说地狱集要》，一切经里头佛讲地狱，把它抄出来统统集在一起。我们看这一本就看到佛对地狱的说明，我们会生起高度的警觉心，恶不能造！戒律就是防非止恶，它的功能就在此地，所以戒称之为净戒。这是决定不能够毁谤的，我们要知道。
另外，《璎珞戒经》里面也有两句，《璎珞》通常是在家菩萨戒。第一条是「不漏国税」。人民有纳税的义务，国家的财源从哪里来？税收。如果我们漏税，漏税就是偷盗国家的财物，偷盗国家财物那个帐就很难算了。你偷盗一个人的东西，将来还债还一个人；你偷盗这个国家的，这个国家有多少人你就欠多少人的债，你说这个事情麻不麻烦？中国有十三亿人，你要是漏了国税，你结罪是要向十三亿人结罪的，很麻烦。所以佛在许多经上说，你犯五逆十恶罪佛都能救你，你要犯偷盗国家的财产，偷盗十方常住，佛不能救！你债主太多了，这个事情做不得。
末后一条，「不犯国制」。国制是国家的法律，一定要遵守、要顺从，决定不能违背。举个比喻说，国家现在下命令要把佛法灭掉，你怎么办？这个例子有！中国历史上经过三次，三武灭法，历史上有记载的。这三次国家下命令灭佛法，你去看看历史上的记载，当时佛教的这些弟子们，在家、出家，有没有抗议的？有没有上街游行的？没有。为什么？佛教徒守法，你灭，我也守法，决定没有瞋恚，决定没有反抗，这叫做护法。这怎么叫护法？让天下人看到，佛教徒是最好的国民，你就是杀他、害他，他没有瞋恚，他没有报复，他没有反抗，最好的公民。
天下人看到了，下一个国王、国主，你说要不要把佛法兴起来？肯定要把它兴起来。佛教这么好，对社会、对国家有这么多的利益，怎么能不要？那个影响就很大了。如果国家灭法，佛教徒有瞋恚心、有报复心、有抗拒，世界上其他的国主看到了，「佛教徒不好，不是东西，他们会作乱，永远禁止」，那就真的灭法了。所以佛法的兴衰，在佛教徒能不能持戒。持戒决定兴，要是不持戒，那就衰落了，这个道理很深很深。
又何况佛法对於这些因果讲得最透彻，《华严》讲五周因果，《法华》讲一乘因果，佛跟我们说世间任何一法，无量因缘生。教学当中，把无量因缘归纳为四大类，叫四缘生法，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。懂得缘生法，你的心就平了，确实人生在世，一饮一啄，莫非前定。个人有命运，家庭有家运，我们居住这个县市，县市有县市的运，国家有国运，世界有世运，这些说法，基础都是因果。所以人与人之间，古大德讲得好，「冤家宜解不宜结」，教你这一生当中决定不要跟人结怨，你在菩提道上就一帆风顺，没有障碍。障碍都是你自己跟人结的怨，叫业障！不是天然的，不是佛菩萨来折磨你的，不是，是你自作自受，这又何苦？明白这个道理了，怨结要化解，这才叫真实智慧，决定不跟人结冤仇。别人毁谤我，我赞叹他，他总有长处，他的长处赞叹，缺点不提。这是守佛的教诫，这是化解冲突、化解怨恨的不二法门。
怨恨有时候不是这一生结的，过去生中，多生多劫。连在外国，像美国预言家凯西他都讲过，他很肯定人有轮回，有过去，许多事情都是过去生、过去几十生之前。他曾经给一个人看病，病根是过去生中好像是八十世之前，要算时间算到四千多年前，结是那个时候结的，病在这个时候发的。这些道理佛讲得很清楚，给人结怨，有这一生他就报复你，有来生，有后世。后世的时间长了，第三世之后到无量劫，因缘会遇时，果报还自受。你懂得这个道理，又为什么跟别人结怨？人家是恶意对我，恶行对我，我一想，大概是我过去生中有对不起他的事情，这一世他报过来，好，这个帐了了。欢喜接受，没有怨恨，没有报复，我们这个帐就了了；如果还有怨恨，这笔帐还在；如果还有报复的念头，好了，愈来愈深，生生世世冤冤相报没完没了。
诸位如果真正能把因果这个道理参透，你就了解现在的社会状况，你也懂得在这个社会里头怎么样过幸福快乐的生活，怎样回避这些天灾人祸，你有智慧了。所以布施是修福，不能不布施，不布施哪来的福报？施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。你看看这三样东西，都是你想要的，这三样东西都是从布施得来的，愈施愈多。虽得果报，生活并不快乐，那是什么？夹杂著恶业。夹杂恶业，持戒一定不清净，没有认真去持戒。认真持戒，戒清净，恶业就少了，善就多了，你的生活一定过得非常快乐、非常美满。常常念著十善，常常念著五戒。六念法里面，佛教给我们念佛、念法、念僧，念戒！时时刻刻要想著佛菩萨的教诫，圣贤人的教诲。天天在学习，活到老学到老，这样才能够把我们的恶业化解，成就我们的善业。
所以清凉大师这二句话讲得是非常之好，「施为进善之首，戒为防恶之初」，这二句话讲得好。可以把它做一副对联，让我们常常看到，时时警惕，要学布施，要持戒，施戒的功德不可思议。所以，经里面讲『施戒亦复然，菩萨众行本』，菩萨万行的大根大本就是在施戒。你要想学佛，你不能不留意，你不能不重视。
我们再看清凉大师的注解下面这一段，「堵为环墙」，环墙就是我们现在所讲的围墙，围墙都是防盗用的。说「即檀为万行首，基也，戒防未非，堵也」。「防」它是防两桩事情，一个是你过失，非是过失；「未」是还没有发生的过失，所以戒就好比是围墙。在从前城市都有城墙，外国有堡垒，都是防范盗贼的。戒律所谓是防非止过，就是此地「未非」两个字的意思，使我们不再犯过失，你说这个多么重要。
所以我们要很认真去反省，在日常生活当中，处事待人接物之处，常常想著过失。这里头最重要的是人与人之间的相处，为什么处不好？在一个家庭里面，夫妇为什么不和？如果这对夫妇都会自己反省、自己检讨，这对夫妇就能够和合，就能够白头偕老。如果不知道反省，只知道别人有过失，不晓得自己有过失，过失都在对方，这对夫妇决定不能长久，这个家庭会破碎。影响不只是你的一家，你影响到社会，你影响到整个世界。如果以大乘佛法里面来讲，那个范围可大了，你影响到虚空法界。
这个话是经上说的，一念善，那个善的波（我们讲思想的波）遍虚空法界，一念不善也遍虚空法界。起心动念尚且遍虚空法界，何况言语造作？这个道理只有大乘《华严》里面讲得透彻。真正明白这个事实真相，你就想像我们起心动念怎么能不谨慎？这时候才真正晓得，佛菩萨、圣贤人他们是真正了不起，真正的过来人。把他们修学的经验，他们所见、所闻、所知，和盘托出，提供给我们做参考。
后面比喻宫室，宫室是比喻解脱，「宫室者，解脱也」，你就是安居乐业了。进如来宫，入如来室，如来就是讲的自性，宗门里面所说的明心见性，明心见性才是佛法究竟圆满。有人问，明心见性是什么样子？样子说不出，如果勉强说，你的身心跟整个宇宙融成一体。在这个境界里面，没有时间，没有空间，没有执著，没有分别，没有起心，没有动念，只能说到这个地方，再就没法子说了。但是真实话，经里面佛说「言语道断，心行处灭；开口便错，动念即乖」，不但不能开口，开口就错了，动念头就错了。真解脱，那是明心见性。
下面一段还要说到，「一道甚深」，这底下第九段是一道甚深。我们现在念的是第八段，助道甚深，后面是一道，那就更有味道，完全跟你说真实法。真实是真乐，西方世界讲的极乐，极乐的乐不是苦乐的乐，苦乐的乐不是极乐，那个乐是坏苦。苦乐两边都没有，大乘教里头所谓「两边不著，中道不存」，也没中道，真解脱境界。这个解脱是个形容，没有办法形容，让你在这个里面去细心体会。你要起心动念，那根本体会不到，不起心、不动念才能入这个境界。所以我们在平常，特别是跟人事相处，顺著自己意思生欢喜、生贪恋，不合自己意思生瞋恚。你想想看，你还有这种念头，你能得解脱吗？不能，这是真难得到。
解脱也有很多层次，小乘阿罗汉证解脱，法身、般若他没有证得，已经开始接近自在了。愈往上面去，解脱得更深更广，一直到如来果地才到究竟圆满，我们平常讲自在。这是老师教的，教初学！「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这个几句话是老师教导我们，在这一生当中修行的守则。上面这几句是存心，我们的存心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲，如是存心；生活一定要守住看破、放下、自在、随缘，念佛往生就得圆满，就得究竟圆满。基础就是布施、持戒。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二五卷） 2005/9/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1425
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第八首看起：
【譬如建城郭。为护诸人众。忍进亦如是。防护诸菩萨。】
前面一首偈是讲施、戒，比喻地基，基�