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有人要问，我们干这些事情好像都是迷信，它真懂吗？我说它会懂，你怎么知道它懂？有些人说得好听一点，这不过是一种慈悲心，自我安慰而已，未必是真的。我们在学了这么多年之后，知道这个事情是真的，从哪里知道？从一些灵媒传递的讯息。灵媒是不是迷信？不是，为什么？他不是一个，一个也许他在造谣生事。不同的地区，不同的人，这些传递讯息的人，彼此互相都不认识，但是见到我跟我说的话，居然很多人讲的是一种话。於是我相信了，我不怀疑了，几十年来我遇到就很多，感应不可思议。
所以我现在知道，我们常常这样做，诚诚恳恳这样做，没有怀疑心这样做，真有感应。这个是儒家讲的「诚则灵」，所谓是「精诚所至，金石为开」，这金是讲的矿物，你真诚到极处，连矿物都受感动。「生公说法，顽石点头」，这个故事传了很久，石头是不是真的点头？好像是真的，不是人故意造的。将来有机会，我要到江浙去旅行，这生公法师的道场，我一定去参礼，我一定去看看顽石点头的现场，确有其事。
所以「迷信」这两个字很难说。迷，是对於理事不清楚不明白，没有搞清楚，你就相信，这叫迷信；理跟事没有搞清楚，我不相信，不相信也是迷信。因为你信，你都不相信，你那个信也没有搞清楚，所以统统是迷信。对於迷信的事怎么办？先把信跟不信放在一边，先把它的理事搞清楚、搞明白。搞清楚、搞明白了，你信是正信，你不信也是正信，你就不叫做迷信。凡是没有搞清楚就相信它，这是迷信。
我这个人从小就是这么样一个性格，凡是事情搞不清楚叫我去相信它，几乎都是不可能的。年轻的时候，我常常上基督教，听讲道，牧师也很喜欢我，朋友们也对我非常好。教友劝我去受洗，我跟他讲：我现在还没搞清楚，等我搞清楚了，我再去领洗。哪些不清楚？我听他们讲道，我看《圣经》，随随便便我在里面，那时候提出问题，好像提出六、七十个问题，他们都不能替我解答。还不说我有理，说我什么？说我太顽固了。不搞清楚搞明白，我这个受洗我不是甘心情愿。所以一定要搞到清楚。
佛法，方东美先生介绍给我，我本来对佛法是最排斥的，最反对的，跟社会大众是一样看法，迷信。而我对於基督教跟伊斯兰教都有好感，好感是什么？他们那个道场里面讲道、讲经，可以常常去听听，佛门里头从来没有听说过有讲经的，没听说过。寺庙里面全都是为死人服务的，经忏佛事、超度亡魂都搞这些。我们一般人是连边际都摸不到，总是老人过世了搞这么一套，取个精神上的安慰。哪里说是当真？
所以我学佛，是从方先生教诲、是从学术里面进去的。他把佛经看作哲学，给我介绍佛经哲学，我是从这里入门的。我对於老师非常尊敬，对老师的教诲，我没有怀疑，为什么？他是过来人，他绝对不是迷信。晚年在学校，大概他老人家五十岁以后（我认识他的时候才四十多岁），在学校里所开的课全是佛经。在台大，他老人家所讲的「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」，他开这三个系列。以后从台大退休了，辅仁大学聘请他去，他在辅仁博士班开「华严哲学」。
他的晚年，我给他计算一下，大概总有二十五年到三十年的时间统统讲佛经。我们听了佩服得五体投地，他真用功，记忆力又好，经文重要的地方，他都能够背诵，引经据典全都能背得下来。我们那时候听了不能不佩服，比不上他！我们还要查很多参考资料摆在讲台上，他不需要，他老人家上课从来没有讲义的，不带书本的。
我跟他老人家学，那时候一个星期两个小时，星期天到他家里，没有书本，没有讲义，真的就好像从前释迦牟尼佛、孔子在世一样，那样一种教学的方式。我们这个记忆力还算是不错，听完之后在一个星期之内，我能够保持、能够记得九成，百分之百不敢讲，百分之九十敢说，有这么好的记忆力。如果写一点笔记，回去再写，不是在当时。我们对老师敬仰，对老师尊敬，从这入门。
入门到若干年之后，因为入门之后我就找专家，章嘉大师，这是佛学专家，李老师这是一生研究儒佛，也是专家，我找到这两个人。学了五、六年之后，我才真正态度转变了，本来以为佛教里头还有一部分是迷信的部分。我们学是学哲学这一部分；所以十个宗派里面简单讲，性相两宗，我们最喜欢的。其他里面总觉得里头还有迷信，所以这个念佛法门就不能接受，哪有西方极乐世界？这应当是理想，像孔子所讲，《礼记》里头的「礼运大同篇」，那是一种理想不是事实。以为华藏世界跟极乐世界都是佛家的理想，不是真实的。深入之后，这观念慢慢改变了，知道。
早年以为佛经里头迷信的这一部分，是我们对它的理论、学术、境界、知识深度不够产生的误会。所以佛法好处，不管你是从哪里进门，只要你好学，到最后你统统都认识清楚。才知道我们以前讲佛经哲学，那就好像是什么？入门。认为迷信这一部分，原来是它的堂、是它的室，我们没有登堂入室，在它的门外。哲学是在它的门外，院子里面没进去，不知道宫室之美。
方老师到晚年也完全进去了，跟我刚刚接触他的时候，那个讲法不一样。我刚刚跟他学的时候，他告诉我，佛经里面百分之二十哲学，高深的哲学；百分之八十的迷信，那不要去理它，我们就学这两部门，性相两宗。可是到晚年的时候，他居然讲「华严哲学」，讲了那么多东西，晚年再不提这个问题。所以这是佛法无比殊胜之处，不怕你误会，就怕你不肯学，只要好学，你的误会一定会澄清，你的疑虑一定会化解，真正是大学问。
如果你不能够普遍的供养，心量，遍法界虚空界一切诸佛如来、一切众生，我都发愿尽心尽力的供养，诚意没有一丝毫虚假，真正到了悭贪完全断掉，连意念里面都没有丝毫悭贪，这个供养才圆满，就是六度里头的布施，因圆果满。果满之下，这一般讲三种自在，我们现在说是物质的需求决不会缺乏，智慧圆满，生死自在，那就是健康长寿的圆满。
从自分上来说无量寿，跟诸佛如来没有两样，自分上来讲没有身相。什么是身？法界虚空界是自己的真身，这个真身不是物质，也不是精神，能随众生的感应，众生什么样的感，自自然然就有应。三十二应，观世音菩萨把应身分为三十二大类，每一类无量无边，没有边际。哪个地方众生有感，哪个地方就现身，无处不现身，无时不现身。同时异处，同处异时，同处同时，都能够自自然然现无量无边身，圆满，布施供养圆满的果德，因圆果满。
你不能不修，你要不修，你永远不能圆满，在哪里修？就在我们自己日常生活当中修。首先心量要拓开，我常常教初学同学们，我们今天最严重的障碍，就是第一关不容易突破，第一关能突破往后就方便了。入门很难，第一关是什么？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，十六个字，这头一关。头一关突破之后，就是我们这个经上讲，你已经入门了，初信位，初信位的菩萨，你入门了。这一关不能突破，你没入门。《华严经》纵然念上三千遍，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢都还在，三千遍念了还是在门外，没入门。
修行在哪里修？就在这里修，对一切人、对一切事、对一切物恭恭敬敬，把这些无始劫以来的错误的知见、错误的行为放下。自私自利错误的，名闻利养、五欲六尘，它自性里统统没有，这些东西迷失自性才发生的，所以它是迷的现象。我们今天要破迷开悟，离苦得乐，有这些相，苦！舍掉之后，你才知道自在，乐。你要有勇气，你要有智慧，有智慧把这个事情真相看清楚了，有勇气是什么？敢舍。一般人知道这个事情，不敢，「舍掉之后，明天我怎么办？」他害怕，不敢轻易舍掉。换句话说，永远不能向上提升，这是佛法第一个关口。
第二、持戒圆满。持戒最难的，你要晓得，长时持戒，多长？无限量。从初发心到如来地，这个时间就很长，大乘教里面讲无量劫的修行，不止三阿僧只劫。我们读了《华严》这才晓得，大乘教里面常常讲三大阿僧只劫，没错，经上是这样说的，从什么时候算起？从证得圆教初住菩萨那一天算起，三大阿僧只劫成佛。
就好像我们讲，你拿博士学位，博士学位好比是成佛，要多少时间？从你上大学那一年开始。进到大学一年级，大学四年，硕士班两年，博士班两年，算起来要八年，大概总是八年到十年，你才能拿到。是从大学一年级算起的，前面没算！加上前面时间可长了，佛门亦复如是。所以前面没算，前面的时间非常非常之长。不要说别的，就是这入门，想入门想了多少世？生生世世都在想，就是入不了门，生生世世都在学，也还没有入门，没放下！这个道理不能不懂。
戒律是生活规范，规范不是人制定的，到底从哪里来的？佛法里头常讲「法尔如是」，本来就是这个样子的。自性里面功德都是圆满的，自性里头哪里有杀生？偷盗、淫欲全都没有！纯净纯善。绝对没有妄语，没有两舌，没有绮语，没有恶口，没有贪，没有瞋，没有痴，自性本来就是这样的。这些恶业怎么来的？迷失了自性之后产生的，才有杀盗淫妄这个东西出现，这不是性德。所以在没有见性之前，持戒就是原理，凡是自性里头没有的，违背自性的，决定不做，所以才坚持十善业。
我们看一般画的佛像，一般画的佛像，佛这个头部有个圆光，圆光顶上有三个字。那三个字有用中文写的，也有用梵文写的，还有用藏文写的，音都一样，「唵阿吽」，什么意思？就是十善业。「唵」是身，不杀、不盗、不淫；「阿」是口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；「吽」是意，不贪、不瞋、不痴。换句话说，佛顶上那个圆光，大圆满就是十善业的大圆满。你看十善业，从初发心就要开始学，学到成佛十善大圆满。十善是性德，自性本来就是这样的，一切众生相同的。
我们今天迷失了自性，现在起心动念跟性德成一百八十度的反方向。这反方向，你看这个十善业道图，反方向是往下坠落，正的方向是向上提升，反方向就往下面去。我们在到人道了，人在反面的时候就到畜生道，畜生道反面就是饿鬼道，饿鬼道再反面就是地狱道。我们人道上面是欲界天，欲界天上面是色界天，色界天再上是无色界天，无色界天再上是声闻，声闻再上是缘觉，往上去。所以十善业道是从初发心到如来地，能不能舍？不能舍，为什么不能舍？他法性是如此，你要是舍，性德就没有了。所以这个要懂得。
成佛之后圆满了，圆满菩提，还要不要修十善业？自自然然还是十善业。三皈五戒一点都没有缺乏，还是这个样子，为什么？本来就是这样的，这是自分一切诸佛圆满的，因同，德相同，果同，果德。另外一个意思，教化众生，身教，释迦牟尼佛教导我们，你看他的这个十善、三皈、五戒、比丘戒、菩萨戒，他是不是具足？条条具足。他是做出来给人看的？不是，他本来就是这样的。你在他身语意三业上找不到一点缺点，圆满的功德。
我们今天如果把持戒疏忽掉，你就没法子圆满，不但没有法子圆满，而且更严重的，你不能向上提升。所以我们今天一定要知道，从《弟子规》做起，《弟子规》是什么？性德。你看连外国人听了这个讲演之后，都深深的感慨说：做人应该要这样。你想想话这个味道，应该要这样，那就是自分的，本来就是这样的。违背这个样子，错了！这能不学吗？不学就错了！学《弟子规》就是学做人，做人就是这个样子。做一个好人，做一个完美的人就是这样的，这是个基础。再往上提升就是十善业，十善业里头包括了《弟子规》。
《弟子规》是十善业的基础，好像盖房子，十善业是第一层，《弟子规》是地基，一体！再往上去，那是三皈众戒。所以你没有这个基础，我们今天受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，不管用。原因在哪里？没有地基，没有下头一层，我们搞空中楼阁，只想搞第二层、第三层，下头都不要，结果搞了一辈子没搞成功。如果不从这里觉悟，不从这里回头，我们要不想往下坠落，那几乎是不可能。
第三讲到忍辱，忍辱是忍耐，有耐心，也是长时，绝对没有说时间限制，这个科目你修学了几年你就毕业了，没有。没有一样不能忍，在世出世法里头，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你明白这个道理，忍辱，还要说忍辱，那是多余的，完全融化了。忍辱波罗蜜跟虚空法界一切众生融成一体，表现出来什么？是真诚、是仁慈、是博爱。在我们没有见性，没有证得法身，就是没有能够达到这样的境界，那你就要学忍耐，特别是在初学。
没有学佛之前，不懂这些道理，也不了解事实真相，听都没听说过。所以对人、对事、对物总是会坚持自己的成见，自己的想法，自己的看法，总是要坚持这个。愈是往下面去，坚持愈坚固，愈是不肯放弃，所以愈陷愈深。你要是真正明白道理，了解事实真相，不再坚持了，放弃成见。佛教导我们，随缘而不攀缘，什么叫攀缘？坚持自己的成见是攀缘。放弃自己成见，「恒顺众生，随喜功德」，这样才能够跟一切众生不再结恶缘了。
昨天有个同学到这边来，我想你们有不少人都看到过，他很痛苦，我们也非常同情他。昨天来见我，这是我们亲眼看见，很多同修自己都看到，他身上有六、七十个众生住在他身上，今天我听说还不止。昨天表演给我看的有八、九个，跟我说话口气不一样、态度不一样、音声不一样，我们就立刻就晓得那不是一个人，昨天我看到八、九个。他们也觉悟了，住在人家身体，害人！住得那么多，这个人很年轻，看这个样子就要倒下去了。他们自己也觉得错了，也觉得难过，出不来，为什么出不来？坚固的执著。闻到佛法了，一定要晓得，知道要放下，知道要舍弃自己的成见，要以慈悲心对待一切众生，不可以冤冤相报。
我问他，你们为什么住在人家身体？他告诉我的是过去生中的冤仇，他们的祖先，好几代之前的祖先杀害他，怨恨在身，找他后世子孙的麻烦，冤冤相报没完没了。你这世害他们，也害了不少人，将来翻过来的时候，他又来害你，你再不服气还要害他，生生世世彼此双方都痛苦，何必？这叫愚痴，这叫迷惑。想开了、想通了、想明白了，我不再搞这个，我们算了，我也不报复你，你也不要再报复我，咱们以后见面都是朋友，互相尊重，互相敬爱，互助合作，岂不是很好吗？人同此心，心同此理，九法界众生都不例外。
宇宙之间事情是非常复杂，谁搞得清楚？如来清楚，法身菩萨清楚；六道凡夫永远是迷在其中。佛菩萨慈悲应化到这个世间来帮助我们，为我们说明这些事实真相，性相、理事、因果，让我们通达明了，这才肯认真修菩萨道，修菩萨道就是修六度万行。期望我们也能在短时间因圆果满，自己超越了、解脱了。一定要发心帮助这些苦难众生，苦难是什么？还在迷惑颠倒。我问他：你为什么来找我？他说得很好，他说：法师，你不排斥我们，你能接受，所以我来求你帮忙，求你超度。这话说得没错，这么多年来，我逐渐逐渐证明，逐渐逐渐这桩事情肯定了。所以我发心帮助他们，绝对不是迷信。
所以忍辱波罗蜜能成就世出世间一切事功佛法，你不能忍就不能成就。《金刚经》上说得好，「一切法得成於忍」，那个一切法包括世间法。世出世间一切法，你要想成就，你没有耐心怎么行！特别是如同经上所说的，一切逆境你要不能忍，你决定不能成就。大乘教里头常讲，《华严经》讲的又更深，不但逆境要忍，顺境也要忍，为什么？顺境里头容易生贪爱，还是生烦恼！逆境里头容易生瞋恚，佛在经教里头告诉我们的，瞋恚是地狱业因。瞋恚心重堕地狱，贪爱心重堕饿鬼，都是下三道。所以你要能忍，顺境里面不起贪爱，逆境里头不起瞋恚，永远要在境界里保持自己的清净平等，清净平等就是正觉真诚，这个非常重要。
所以菩提心，菩提心这是一道，一道从哪里修？还是在日常生活当中，还是在处事待人接物。事相上有差异，内心里头是一道。这正是《华严》常讲的，「一即是多，多即是一�