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再看下面说，「由上同因，同感真应身土等果」。六度万行圆满是同，因同，果感的是什么？实报庄严土，我们讲的一真法界。一真法界里面，因果相应。心，一真，没有一丝毫虚妄，用《华严经》的说法，妄想分别执著统统断尽，所以那个果报是一真，心真果亦真，这果报是一真法界，真应身。真应身，我们在这个经上讲报身，报身庄严，身有无量相，相有无量好；土是报土，法性土。法性身、法性土，因同果同，在十法界里面，因异果异。那个因异不是佛的因异，是我们感的不同。十法界众生感不一样，所以佛菩萨现身说法那个应也不一样，这要搞清楚、搞明白。
下面再总结来给我们讲「是则约佛，即同能随异」。前面我们如果明白了，这句话就好懂，就佛来讲佛是同，佛佛道同，但是对九法界众生来讲，佛的示现不一样，同能随异。恒顺众生，随喜功德，《楞严经》里面所说的「随众生心，应所知量」，随心应量，随众生心，众生心是感，随就是应，同能随异！恒顺众生，随喜功德，就这个意思。
「约机，同处而见异」。机是众生，九法界众生机感不一样。同处，真的是同处，这个同处是什么？同处是一真法界。而见异是什么？见到九法界。我们今天这个境界是一真法界变成了人法界；畜生，是一真法界变成畜生法界，见异。一真法界在哪里？不是说九法界之外有一个一真法界，那你错了，你完全搞错了。《华严经》上常讲「一即是多，多即是一」，一真法界在哪里？一真法界就在现前。
我们为什么见不到一真？《华严经．出现品》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛一句话说破了。我们今天是把一真法界，就是用我们的念头心想变成了人法界。大经上佛常讲「一切法从心想生」，这个一切法是讲九法界、六道，九法界六道从众生心想生，把一真法界变成了九法界，是这么回事情。所以能变是同处，一真法界，都从一真法界变的；见异，那就是不同处，实际上是同处。就像我们今天看电视一样，电视的萤幕是同处，频道是不同处，但是所有的频道都是这个萤幕示现出来的，我们今天在这是不同的频道，这个比喻不难懂。
如何我们能够跳出这个频道，恢复到正常（正常就是一真），佛讲如何恢复正常？离妄想分别执著，这经教里头讲得很多。如果我们能够离开一切执著，於世出世间一切法统统不执著了，六道就没有。执著在大乘经教里头称为见思烦恼，一切法都不执著，见思烦恼断了；见思烦恼断了，超越六道，六道就不见了，「觉后空空无大千」。所以阿罗汉称为正觉，他虽然没有执著，他还有分别，他还有妄想。
如果更进一步把对世出世间一切法（包括佛法在内），都不分别了。怎么说把佛法包括在内？佛在《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法是方便法，不是真实法，真实法说不出来，真实法不能想像，叫「言语道断，心行处灭」，那是真实的。凡是能说得出的，能表演出来给你看的，全是方便法，你要从方便里面去悟入真实，那就对了；你可不能把方便当作真实，那你就错到底。所以法尚应舍，不能执著，你舍得才干净，你真能放得下。
把分别放下，不再分别，给诸位说，十法界就没有了。分别断尽，无明就见到了，无明是什么？是起心动念，就是妄想，妄想就是起心动念。我们六根接触六尘境界起心动念，起心动念，他没有分别、没有执著，他样样都清楚。不是说眼没有见到，眼见到了，见得很清楚，耳也听到了，没有分别、没有执著。在唯识里面讲就转八识成四智。第六意识是分别，第七末那是执著，这两个转过来了，转第七为平等性智，转第六意识为妙观察智。所以转过来之后，那是菩萨，他看这个世间跟我们看的不一样，我们看带著有分别执著，他看没有分别、没有执著。他看也好、听也好、嗅也好、尝也好，他没有分别，没有执著，那是一真法界；有分别，没有执著是四圣法界；执著也没有断，是六道的法界，六凡法界，不能不清楚。
你清楚明白事实真相之后，你不能不放下！你放下得大自在，你放下得真快乐，世间这种乐没有法子能比。这个东西别人帮不上忙，佛菩萨没有法子帮助你，佛菩萨只能把这个道理、事实真相说给你听，放不放下是你自己的事情。你放下一切执著就证阿罗汉果，在大乘里面七信位的菩萨；放下分别，你就是十信位的菩萨；再破一品无明，就是不起心、不动念这个功夫得力了，得力就是破一品无明，一真法界，十法界没有了。这就是同能随异、同处而见异，这是事实真相。
下面说「以生就佛」，这生是众生。从众生这一方面去看佛，看佛境界，「虽异而常同」，十法界是异相，可是佛看是同。佛怎么是同？我们还用古人的比喻，古人对这个事情常常用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」。所以我希望我们学佛的同学们，能够有机会去参观金器的展览，有这种展览会的时候可以去看看，就是样品，像广告样品的展览。我是曾经看过一次，首饰，那个品种有一万多种，将近二万种，不到二万种，是一万多种，没有一样是相同的。你到那里参观，全是黄金做的，琳琅满目，美不胜收，这就是什么？种种不一样，没有一个同样的，这就是异。
虽异而常同，同是什么？都是黄金，除黄金之外没有第二样东西，同。你从这一万多种品种，那是什么东西？金一个字，佛的境界就是只看到金。有没有看到花样？也有看到花样，花样他没有执著，他没有分别，他完全是平等的，统统是金，平等的。凡夫就不一样，凡夫，那么多花样，他挑这个喜欢的，挑那个，那个不喜欢的，他有分别，他有执著，不一样。
所以「以佛就生」，佛看众生，「虽同而见异」，同是黄金，但是众生他的爱好就不一样，他分别执著不一样，他在那里面要去挑哪几种样品。我那一次去看的时候，是跟韩馆长一起去看的，韩馆长就在里面挑了大概有七、八种。这个也好看，那个好看，她在那里挑选，挑选了七、八种。挑选七、八种就是虽同而见异，她喜欢的不一样。她喜欢的，别人不见得喜欢；别人喜欢的，她不见得喜欢，各人就挑各人的。九法界众生就是这个道理。
「以佛望佛，能异之必同，其犹锦窠」。我们换金跟器，金跟器大家好懂，我刚才举的比喻，像金跟器一样，「常同常异」。常同，都是一样的，质是一样的，都是黄金，常异是花样不一样；从质来说，常同，从花样讲，常异。常异常同是一，也不能说是二。这是清凉大师给我们介绍，在没有读贤首菩萨的解答之前，先把这个意思给我们说出来。这个意思太好了，我们也用了不少的时间把这一段讲下来，讲到此地，现在我们就开始可以读经文。请看经文：
【时贤首菩萨以颂答曰。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
这两首偈子我们在一起念，特别是第二首，古来的祖师大德讲经、著作常常引用这首偈。所以这首偈，我们今天晓得出在《华严经》上，在「问明品」里面的这首偈子，它才把事实真相给我们说出来。我们看清凉的《疏》，「偈中义理多含故文势非一」。偈颂文字虽然很少，这意思太丰富了，真的是字字句句含无量义。大师为我们介绍，他说「且分为二，初二偈」，就是我们刚才念的第一、第二，这是把这十首偈分为两个大段落，第一段是两首，第一、第二。
「印其立宗，明真身无二」。印是印证，我们今天讲说明，说明他所立的宗旨，说明真身是一不是二。谁的真身？佛的真身。再跟你说得清楚一点，自己的真身。禅宗里面常常讲的「父母未生前本来面目」，就是真身。我们父母未生前本来面目是什么？禅宗叫你参，《华严》给你说出来了。这个真身是什么？真身是法身，「十方三世佛，共同一法身」，也就是佛身。佛身、法身是一个身，不是两个身。我们什么时候契入这个境界就成佛了，就把自己本来面目找到了。这是佛门里面的教学第一桩大事。
学佛学什么？就是学这个，求的就是这个；决不是求人间名闻利养、富贵功名，不求这个。现在人学佛求什么？求升官发财，求健康长寿，求多儿多女，求这个，这是什么？这在迷没有觉。由此可知，他起心动念没有离六道轮回，这些东西求得到求不到？当然求得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的，求什么得什么。很可惜，世间人求的太小、太少了，这是什么？愚痴没智慧。有智慧求是求大的，求究竟、求圆满，那是什么？法身，就是我要把本来面目找到，这究竟。大包括小，小不能包括大。
果然把自己本来面目找到，你的受用无有穷尽，你看看赞叹佛的报身，「身有无量相，相有无量好」，谁的身？自己的报身。我们读净土经看极乐世界，读《华严经》看毗卢遮那的报土，那是我们自己的家园，那是我们自己的财富，世间没有法子能比。世间人把黄金看得很珍贵，黄金在极乐世界是铺马路的，像我们这个地方的柏油一样。我们现在马路是柏油马路，西方极乐世界铺马路的是黄金，黄金为地。我们这个世间一点点的珍宝、珠宝，戴在首饰上好像就觉得很美了，极乐世界这些珍宝做什么用？建筑材料。他所居住的房屋宫殿楼阁都是七宝造成的，不但世间富贵没有法子能比，天上都不能比，大梵天王比不上，摩醯首罗天王比不上。你要哪一种？
所以你真正搞清楚、搞明白了，这个世间问你能不能放下，我相信你一定很肯定的说我放下，为什么？原来有这么殊胜，这世界这算什么！不叫你放下，你自己已经就把它彻底放下。这一放下，菩提路上障碍就没有了。菩提道上所有的障碍都产生在分别执著、起心动念放不下。所以《华严》真有好处，你真的学明白了、通达了，对於看破放下不是难事。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四三四卷） 2005/9/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1434
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九，一道甚深，贤首菩萨偈颂第一首看起：
【文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。】
第二首：
【一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
这两首偈意思无限的深广，我们常常赞叹大经，经有无量义，深广无尽，这两首偈特别给我们显示出来。在前面我们学习过。「一道甚深」，一道就是一乘，世尊在《法华经》上说得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。所以说二乘、三乘、五乘，在中国有显教、有密教，有宗门、有教下，这些都是佛的方便说，必须要知道。
佛教化众生，前面我们看过，应机说法。在佛的自分上完全是平等的，平等因果，但是应九法界众生之感，众生有感，佛就有应。我们说佛，包括法身菩萨，在《华严经》里面，初住以上都是佛，「分证即佛」，这天台大师说的分证佛，不是相似。十法界里面的佛是相似，不是分证；换句话说，不是真佛，这些我们都要明了。所以说诸佛如来，这法身菩萨跟究竟佛地没有两样，遍法界虚空界，哪个地方有感，他们都有能力去应。
感应，这里头有一桩事情不能不知道，这桩事情就是佛门里头常讲的「佛不度无缘之人」。这句话很重要，提醒我们要跟众生结缘。如果跟众生没有缘，你将来成佛了，众生虽然有感，你也没办法去应，没有缘。你应化到那里去，那个地方的众生不理会你，不愿意接受你的教诲，无缘。所以结缘重要。佛在经典里面教导菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是结缘。所以我们要懂得跟一切众生结法缘，跟一切众生结善缘，将来成佛之后，圆教初住菩萨就叫做成佛，分证即佛，他就有能力应化。与自己结过缘的这些众生，他有感，你就应化了。应化的时候是应以什么身得度就用什么身分，没有一定的身分，没有定法可说。
因此，真正佛弟子对待人的态度，佛门同学不管他学的是哪一个宗派、哪一个法门，要知道一家人！显教依靠的经论是释迦牟尼佛说的，密宗依据的经论也是释迦牟尼佛说的，你要说我的对，他的不对，你不是批评释迦牟尼佛了吗？那叫谤佛、谤法，哪有这个道理？这错了。我们修净土的，净土殊胜，禅不行。禅也是释迦牟尼佛传的，那你不就谤佛了吗？谤佛，你怎么能够成得了佛？换句话说，你心里头依旧还是妄想分别执著，烦恼习气没有断掉，凡夫一个。你那个佛法学得再好，智者大师讲，你是名字位中人。名字位是什么？有名无实，名为佛弟子，实际上不是真正佛弟子，没有依教奉行，现在说是假的不是真的。真的佛弟子一定真诚恭敬，无论对哪个宗派、无论对哪个法门都是真诚恭敬。知道什么？我们一个老师教的，都是正法，八万四千法门，门门平等。
你们读过《金刚经》，《金刚经》不是假的，佛在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，它经上的文字是「诸法平等」，这个范围就大！诸法不但包括佛法，包括世间所有的宗教，也包括一切世间法，没有一法不平等，所以你的妄想分别执著才能放下。为什么不平等？因为你有妄想、有分别、有执著，就变成不平等。由此可知，不平等是在你自己本身，不是诸法，诸法平等的，诸佛平等的，法身菩萨平等的，这要懂得。
所以不但佛门我们懂得是一家人，其他宗教也是一家人，都应当尊敬。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，哪些是诸佛？一切众生是未来佛。那我们要问，基督教徒是不是未来佛？是；回教徒是不是未来佛？是，一切众生皆是，蚊虫蚂蚁都是，怎么可以不恭敬？这一章经讲一乘法，我们要认真好好的来学习，细心去体会，自然能提升境界，那就不一样了。
文殊菩萨在前面为我们问了十句，现在贤首菩萨以偈颂来解答。要知道，文殊菩萨是代我们问的，他哪有不明白的道理，代我们问。他们两个在表演，一问一答，实际上利益我们大众。第一句话『文殊』。这是叫著文殊菩萨，叫著他的名字，意思就是你要注意听。文殊是代表我们，叫文殊就是叫我们的名字。『法常尔』，法是一切诸法；尔，本来就是这样子的，从来也没有改变过。佛经里面常讲「法尔如是」，这个法常尔就是法尔如是，法尔如是里头说些什么？下面所说的全是。
我们看清凉大师的注解，「偈中义理多含，故文势非一」。文是文字，就是我前面所说的，字字句句含无量义。十首偈颂分为两大段，第一大段就是前面这两首偈，说「初二偈」，就是第一、第二。「印其立宗，明真身无二」。印是印证，证明他所立的宗旨，真身无二。化身、应化身无量无边，真身不是物质也不是精神，精神、物质都是从真身里面变现出来的，真身叫法身。大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，下一首偈子就念到，那是真身。前面跟诸位同学说过的，「父母未生前本来面目」，佛法里头说「常乐我净」，那叫真我，这个身是假我，这不是真我。真我找到了，佛门的话就是你成佛了，成佛就是你把真我找到了。
底下说「余偈」，就是从第三首到第十首。「答其疑难」。前面问了这十个难题，按照顺序来解答。「辨应有异同」。辨是辨别，应是佛真身，因众生有感，那佛就有应，感不相同，佛的应化也不相同，这个同异的道理在此地。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身。你明白这个道理，应以禅得度的就教他修禅，应以净得度的就教他念佛，应以基督身得度的，他就现耶稣。你想想看，这里面什么叫同？什么叫异？应以伊斯兰得度的他就现伊斯兰身。
所以我在这个世间接触许许多多的宗教，我跟他们往来都说：我们只有一个真神。他们说真神，我们佛教不讲神，佛教讲法身，法身就是真神，都是法身变现的！应什么身得度就现什么身，所以不可以毁谤。如果我毁谤你，错了，你毁谤我也错了，为什