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大方广佛华严经 （第一四三六卷） 2005/9/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1436
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，贤首菩萨偈颂我们还是从第一首看起，先看看这两首偈：
【文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
前面我们都学习过了，现在看最后这一句，『力无畏亦然』。在前面我们看过经上所讲『智慧』，讲四种智慧、三种智慧、二种智慧、一种智慧；「力」也常讲，有二力，佛菩萨有十力；「亦然」，跟前面是一样。说得再多，总而言之，都是自性本具的德能。学佛同学这一点必须要知道，要认识清楚，为什么？我们学佛的目的就在此地，恢复自性本有的智慧、本有的德相，那就是佛佛道同。
先佛跟后佛是一不是二，怎么知道？这前面我们读过，『一切诸佛身，唯是一法身』，所以没有先后。没有先后就是没有时间，没有远近就是没有空间，这才叫事实真相，佛经里面所说的「诸法实相」，一切法的真实相。为什么现在我们感官上会有这么大的差距？有远近，有空间十方，有时间三世，有过去现在未来，过去永远不会再回来了。在佛法里说过去可以现前，未来也可以现前，过去、未来是一法不是多法，真的是多即是一，一即是多，一多不二，这是事实真相。
这些话佛在讲经教学时并不常说，为什么？不是一般凡夫、小乘人的知见，佛要说出来，反而引起他的疑惑、顾虑，增长他的妄想，那这就错了。教学的目标是要教人放下妄想，远离妄想，永除妄想，这事实真相就现前了。我们今天事实真相不能现前，经上常讲这叫迷失，不是真的失掉，迷失。谁迷？自己迷了，不是别人迷，别人与我们不相干。所以佛法叫内学。这门学问在古时候称之为内明，内是讲的自性，外是讲的法相，法相是所现所变，法性是能现能变。所现所变的没有关系，不要紧，要回归到能现能变的自性，从能现能变只是一法，一点都不错。
第一首偈里面讲的因一，『一道出生死』。果一里面给我们讲了五种，这五种里面，就是清凉大师所讲的，有平等因果，法身菩萨以上的境界，平等因果；有差别因果，差别因果是十法界，十法界的因果不一样。可是差别因果是从平等因果里面变现出来的。怎么变的？这就是大经里头佛常讲，「一切法从心想生」，众生迷了自性就生起妄想，妄想里面生分别、生执著，所以把一真的境界盖覆住了。像云彩把太阳遮住一样，你见不到，并不是真的失掉，我们讲迷失。
佛菩萨教导我们的目的不是别的，回归自性，回归自性一定要回到一道，一道就回归自性。所以出生死，生死是两种生死，分段生死跟变易生死统统出离，生死就没有了，所以是转生死为涅盘。涅盘简单的说就是不生不灭，没有生灭这种现象称之为涅盘。佛果地上的境界在哪里？就在现前，觉了，你就证得，迷了，你所得到的就是十界、六道、三途，统统在面前。这个道理不能不晓得。
「十力」、「无畏」，在《华严经》里面多次的说到，这是显示出佛菩萨的慈悲，一遍、二遍、十遍、百遍、千遍，我们这些凡夫业障深重，都不能得其利益，确实是无数次的重复才把我们唤醒。所以学习无论世出世间法，你要想成就，绝对不是几遍就可以了，不可以。古人读书，活一天读一天，一天也不放过，他才有成就。谚语说得好，「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」，每读一遍都有一遍的悟处。这就是《大学》里面讲的「日新」，日新又新，天天有悟处，月月有悟处，年年有悟处，积小悟成大悟，积大悟就成大彻大悟。我们今天学了多少年，也读了多少遍，为什么不悟？这都是事实，我们不能够开悟，是因为我们的悟门被堵塞。什么东西堵塞？烦恼习气堵塞了。
我们讲席常常提醒同学的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你有没有？这十六个字只要有一个，你的悟门就堵塞，你就开不了悟。所以要想开悟，你要把这个东西放下。这个我们前面讲了很多，首先要把对人、对事、对物对立的念头放下，永远不可以跟一切人事物对立。为什么？对立是错误，对立就是无明，对立就是分别执著，你怎么能开得了悟，一定要放下。放下之后你就明白，为什么会明白？明白就是智慧现前，这个智慧不是从外头学来的，自性本具的般若智慧它就往外透。你去掉愈多智慧也就透得愈多，智慧愈来愈大，愈来愈殊胜，就是这么一个道理。不在读书多少，读书多少不相干，在什么？在你放下多少。烦恼习气放下一分，智慧就露一分，放下十分，智慧就露十分，就这么个道理。
我们自性本具的般若智慧就好像这盏灯一样，现在这个电灯是个很好的比喻。可是现在灯不亮，不是灯不亮，灯亮了，外头重重你用这个纸把它裹起来，你把它裹成一万层、十万层，一点光都没有了；里面是亮的，外面一点都看不出来。佛给我们讲，我们裹了多少层？佛说八万四千烦恼，一个烦恼我们比喻一张纸，我们这盏灯外面卷的纸多少层？八万四千层。你这个灯还会亮吗？再薄的纸，这个灯也看不到丝毫光线，这个比喻诸位好懂。八万四千层，你把它去掉一层，没有看到光，为什么？它裹得太厚。如果你能够把它去掉一万层，八万四千层去掉一万层，亮了，你就看到亮了，模模糊糊看到亮了；再去一万层，光大了；统统去掉之后，这就是如来果地。
这才晓得智慧不是从外头学来的，智慧是本有的。这个本有的智慧一，『一心一智慧』。力，一力一无畏，不是二力、十力，一个，自性本具的智慧德相统统现前。所以圣学的功夫，断烦恼而已，八万四千法门就是破八万四千烦恼的方法，用这个方法把烦恼淘汰尽。法门虽然多，前面说过『法王唯一法』，方法再多，一法是什么？放下，从初发心到如来地没有别的，就是放下看破、看破放下。我们放下一切执著就证阿罗汉果，放下一切分别，我们就是十法界里面的佛菩萨；再放下一品无明，破一品无明，证一分法身，你就是如如佛，这叫一法。
诸佛菩萨跟一切众生讲经说法，说无量法门都叫方便法。诸位想想我们前面所学习的，六度，这是一切法的总纲领，布施是方便法，目的是什么？要我们放下悭贪，用这个方法帮助我们放下悭贪。持戒放下恶业，忍辱放下瞋恚，精进放下懈怠，禅定放下散乱，般若放下愚痴。放下，不就一法了吗？这放下怎么个放法？那就多了，这就有八万四千法门，无量法门。
我们说到如来果地上十力，清凉大师注解里头只有一句，「十力一」，这前面也说过好几遍，我们只把名相略略的说一遍就可以了。第一种「是处非处智力」，它都是用一个智。实际上这一条，我们学佛读这些名相不难懂，实际上我们没有契入境界，要契入境界那还得了！是处非处是说什么？说简单一点就是因缘果报。种善因得善果是是处，造恶业得恶报是是处，因果完全相应。你说种善因得恶报，非处，非处就是没这道理；造恶业会得善果，非处，没这个道理。
这种说法，许多众生不相信、不承认，为什么？我们看到有很多人，好人没有好报，我们也看到很多无恶不作的人大富大贵。你看跟如来所讲的完全相违背，几个人能相信佛说的？这是如来果地上的十种力，如来知道，我们不知道。所以佛对这桩事情在大小乘经教里面讲得很多，开示很多。佛跟我们讲三世因果，因果不是这一生的，通三世。这一生为什么得福报、得富贵？过去生中修的善因，果报是这一生当中现前。这一生当中享福，他造恶，那是这一生造的恶因，他要受苦报在来世，不在这一世。这一世作恶，他还有享受富贵，是过去生中善因的余福，是那个果报，这个我们想想就有道理。
但是有很多人不相信有前世，不相信有后世，这个事情就难办。前世能不能证明？能，你只要照佛教给你的方法去学，确确实实你能回到过去世，这就是现在科学家讲，要走时光隧道，你可以能回到过去。我们这个世界上不是没有，有这种人，凡是这一类的人，现在给他一个新的名词叫「特异功能」，他真有这个能力。他能够看到过去，他也能够看到未来，随著他的功夫浅深，看的面、看的深度不一样。有些人只能看到过去世、再过去世，看到个二世、三世、五世，这是我们常常听说到的；能够看到过去几十世、几百世，很少听说了。
我们在外国，听说美国的凯西他是鬼神附身的，曾经给一个人治病，回到他好像八十多世之前，八十多世差不多将近四千年，这是他病历里头很少有的一桩事情，这个不是假的。那一个人这一生当中得病，那个病因？病因是八十几世以前造的业，病在这个时候发作。这也就是佛法里面所说的业因果报，所谓是「因缘会遇时，果报还自受」。八十多世没有发作这个病是没有缘，这一世因跟缘聚会，果报现前。我们明白这个道理，起心动念、言语造作不能不谨慎。
你看看中国古圣先贤教人，《弟子规》里头，第一个教孝，第二个教悌，第三个教谨，谨慎。真正懂得因果、明了三世真相的人，他谨慎，为什么？因缘相遇时，果报还自受。决定不能有恶念，决定不能有恶的言语、恶的行为，起心动念、言语造作，你自己要负责任。我们不明白这个道理，不了解事实真相，迷惑颠倒，逞一时的快意，随便说话，随便欺负人，随便侮辱人，不知道果报在后面。我们欺负一个人、侮辱一个人，对那个人有伤害吗？说老实话，没有。如果真的对那个人有伤害，因果律就推翻了。譬如，这个人是个做官的，他命里头那个官节节高升，我们造谣生事毁谤他，他升不上去了，这是不是我们造谣生事产生效果？不是，怎么不是？你不造谣生事，他也升不上去，他命里头只到这个阶段，往上去他没有了，这么一回事情。如果我们有力量能够障碍他，他的命运，那个命运是因果报应，这个因果报应就推翻了，没有这个道理。
所以造无量无边的罪业，你说是别人受害，我常讲别人受害顶多是三分，自己受害七分，三七分帐。如果对方是个修行人，那更了不起，你造谣生事对付他、陷害他，他若无其事，他心地清净，清净心生智慧，他清清楚楚、明明白白，不生瞋恚。瞋恚尚且不生，哪有报复的念头？这成就他的功德，把他提升了，真的他节节高升，把他提升。那造谣生事伤害人的人，他就节节下降，往下堕落，他不是往上升，这两个人的距离就愈来愈远。
虽然是说，自古以来就这个说法，「好事多磨」。善事常常有障碍、有挫折，善人很容易得人家的毁谤。人看不到，佛菩萨见到、鬼神见到，尤其世尊在《楞严经》上说得好，「发意圆成」，圆满功德。一个人要修功德，要做一桩好事，被人破坏了，那他的功德？他功德是圆满，没有损坏。事情没有做成功，是众生没有这个福报，对於发心的人毫无关涉。如果这个发心的人他很生气，那就错误了，他就有障碍了；如果发心的人若无其事，我这个好事做成功了，社会有福，众生有福。做不成功？做不成功自己有福，自己的福报是圆满的，发心圆满。为什么做不成功？缘不足。所以必定往上升。
发心障碍这个好事情的人，他有过失，他的过失不在障碍发心的人，不在这里结罪，结罪是什么？结罪在众生结罪。因为他把你这个机缘破坏了，使你这个好事不能成就，众生不能得利益，他从这个地方结罪。这是他这桩事情影响面有多大，影响的时间有多长，受报的轻重，从这个地方就明白了。影响的面愈大，时间愈长，那个罪就愈重；影响的面不大，时间不长，他受的罪报就轻。诸位要晓得，没有判官，没有人审判，上帝不管这个事，阎王也不管这个事。有没有上帝？有没有阎王？有，他们做得很自在，这一切罪恶自作自受。
我过去听朱镜宙老居士说他老岳丈的故事，他的岳父章太炎，这是民国初年的国学大师，在世的时候曾经做东岳大帝的判官。我上一次有机会去到泰山游览，特地到东岳庙去参观。章太炎做东岳大帝的判官，曾经向东岳大帝建议，他觉得地狱的刑罚炮烙太残酷。炮烙就是铜柱烧红，受罪的人就抱这个柱子，那一抱全身焦烂。这个刑罚太残忍，希望能把它废除。东岳大帝笑笑，派两个小鬼带他到现场去参观，你先去看看。结果小鬼带到现场，告诉他到了，章太炎看不见，小鬼指著就在这里，他看不见。这才一下省悟到佛经上讲的「业力变现的」，你没有这个业力，现不出这个境界，这境界不会现前；你自己有这个业力，业力变现的。以后他就再不提了。
这才晓得地狱里面的真相，不是佛菩萨设立的，不是上帝、阎罗王设立这些境界让你受罪，不是，全是自作自受。就好像一个人恶事做多了，晚上作恶梦，那个恶梦是谁给他设计的？没有。这种经验我们有，人要常常存害人的心，都做恶梦；人要常常存利益众生的心，他天天做好梦。他作梦中也是遇到人都是好人，也在修财布施、法布施、无畏布施，「日有所思，夜有所梦」，就这个道理。所以《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相怎么来的？业力变现出来的，这就是大经上佛常讲「一切法从心想生」。
是处非处这个道理我们要懂，真正懂得之后，我相信对你修清净心会有很大的帮助。从今而后洒心易行，再不敢起一个恶念，再不敢做一桩不好的事情，无论你修哪个法门对你都有很大的帮助。所以十法界业因果报是处非处，如来清楚。这个地方讲如来，圆教初住菩萨就是如来，他就是真佛，佛果上的十力他们统统都具足。
第二种「业智力」，业是讲一切众生造的因，从起心动念，为什么你会有这个业因？业前面还有因，有因有缘。因里头有因缘果，缘里头有因缘果，果里头也有因缘果，重重无尽，那就深。我们常讲深广无际，佛知道，这是真实智慧。第三种「定智力」，定当中有境界，有世间禅定、有出世间禅定。世间禅定大分分为四禅八定，实在讲就是八种，四禅包括在八定里面，这世间禅定没有出六道轮回。而出世间禅定多！佛经上常讲的「无量三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思就是禅定，无量无边。但是你要晓得，定只有一，哪有那么多？说那么多就是不同的方法修定，那方法太多！你用这个方法，他用那个方法，各人用各人的方法统统能得定。这里头的秘诀，就是定於一，你就得到了。
我们净宗修不修定？修定，你看经上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱就是定，心不颠倒就是慧。只要是佛法，无论大乘小乘、显教密教都离不开戒定慧。戒定慧是三世十方一切诸佛自行化他的总纲领、总原则，因戒得定，因定开慧，十方三世一切诸佛共同的一条路。你要不走这个路，自己想新创一个路，那你去新创去，看看你能不能成就？我想你新创无论创的是什么，到最后都是白费工夫。
我们学佛第一个要老实，老实跟著前人的路去走，不要去搞新的花样，不要创新，走老路子。一切诸佛都是这个路子走通的，我们走这个路肯定走通，你有信心、有把握。你另外开辟一条路，将来到底走到哪里，自己都不知道。所以我们要感谢诸佛菩萨，要感谢古圣先王，他们给我开辟道路，我们后人省事，只要依教奉行，哪有不成功的。释迦牟尼佛一生没有创造，没有发明，孔子、孟子一生也没有创造，也没有发明，统统都是述而不作，走前人的老路。释迦牟尼佛一生自行化他，走古佛的老路子，这给我们做了最好的示范。
今天我们修行功夫不得力，原因在哪里？不肯走古人的旧路，一定要开辟新的道路。这个新的道路，我们细心去想一想，失败了！学了多少年，心里头不清净，没有戒、没有定、没有慧。不但没有戒定慧，天天增长什么？增长贪瞋痴，这还得了！不能不知道。所以我们懂得定就是专，中国教童蒙《三字经》，「教之道，贵以专」，专就是定。《弟子规》里头也是这样教我们，学东西只能学一门，一门没学完，不学第二门，它有定在里头，容易成就，守住这个方法，那就叫持戒。
我们今天学佛功夫不得力，所以我劝人学《弟子规》，《弟子规》是我们的根本戒，它代替佛法里面的小乘戒。佛在经上教导我们，学佛「不先学小乘，后学大�