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我们今天学佛功夫不得力，所以我劝人学《弟子规》，《弟子规》是我们的根本戒，它代替佛法里面的小乘戒。佛在经上教导我们，学佛「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那我们做佛弟子要听佛的话。可是在中国从唐朝末叶之后，小乘教不兴了，为什么？中国人用孔孟老庄代替了。今天这个社会，孔孟老庄也不学、小乘也不学，所以大乘十善业道做不到。十善都做不到，那三皈五戒都不必提了，全是假的不是真的。为什么古人能做到，今人做不到？古人统统有儒的底子。我们今天儒的基础里面选出《弟子规》这门功课，希望百分之百的落实，从这个基础上建立十善业道，从十善业道建立三皈五戒，我们就有根。你有根是活的，你没有根是死的，你就想这个多重要！希望大家千万不能够疏忽，重视戒定，「不依规矩，不成方圆」。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。如来果地上十种智力，第四「根智力」，第五是「欲智力」，第六是「界智力」，这三种我们把它合起来说，都是观察众生根性。我们常讲到观机，你能够知道一切众生的根性，知道他的爱好，欲就是爱好，这个爱好与过去生中的习气有关系。凡是过去生中喜欢的，这一生当中也喜欢；过去生中厌恶的，这一生中也厌恶。所以你能够看到众生过去宿世的根性，你帮助他，你教化他，他很容易接受。这三种有这么多的好处。所以一切众生遇到佛、遇到菩萨，那个缘就太殊胜。殊胜在哪里？佛菩萨有这种能力，换句话说，知道哪一个法门对你适合。
念佛法门很好、很殊胜，可是居然有很多人不能接受，什么原因？过去生中没有学过，对它比较生疏，这就难了。所以要让他在这个法门里生起信心，可不是容易事情，这些我们都算是过来人。我在初学佛的时候，因为从小受环境的薰习，对佛法没好印象；学校里读书，书本上都破除迷信，所以学习总是先入为主，这关系很重要，受了这些错误的影响，所以对佛法生不起信心。我跟方东美先生学哲学，方老师把佛经做为一门哲学，当课程来教导我们，佛经哲学，我们从这里入门的。
那个时候方先生在中年，四十多岁，我跟他的时候，他老人家四十多岁，我二十六岁。我向他请教，他告诉我佛经里面内容非常丰富，但是也有迷信，那部分我们可以不要去理它，我们只学哲学这一部分。哪部分是哲学？他说性宗是哲学，相宗是哲学，其他的我们可以不必去理它。这个影响了我好几年，好在我一接触佛法之后，就接受章嘉大师的指导。章嘉大师教我三年，他老人家圆寂了，我三年还没有把念头转过来。以后继续跟李老师，李老师是苦口婆心劝导，我总算是对於其他各个宗派不排斥，特别对净土宗不排斥了。读过《印光大师文钞》之后很受感动，可是还没有发起修净土的信心。你就说这个多难！
怎么样会信了净土？这不能不得力於《华严》、《法华》、《楞严》这三部经，最主要的还是《华严经》。我在三十多年前开始讲《华严》，讲到一半，有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门？文殊菩萨最得意的学生，善财童子学什么法门？细细去查一查，全是修的净土法门。这对我感到很大的震撼，文殊、普贤是一切人最仰慕的两位大菩萨。在佛门里头，文殊，世尊给我们介绍，「七佛之师」，他早就成佛了。贤劫七尊佛的老师，文殊菩萨，所以称之为佛母，智慧第一；居然他跟普贤菩萨两位，十波罗蜜，十大愿王导归极乐。我对於净土信心从这个地方生起来的。
然后再回想一下，从前学《楞严》，讲《法华》，信心坚定了。再回头看净宗的典籍，领悟会心之处多了，尤其是看到彭际清居士所说的，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经分量不一样，内容没有两样。所以我在这上清楚明白之后，我就把《华严经》放弃了，发心专讲《无量寿经》，所以《无量寿经》讲了十一遍，《无量寿经》就是中本《华严》。这一次再重新讲《华严》，这是韩馆长的启请，她在往生的前两天特别要求，希望我把《华严经》重新讲一遍，留下录相带供给后人做参考，我答应她了。答应就要做到，所以离开台湾之后，我到新加坡在那边开讲，一直到现在没中断。
不过这些年来常常参加国际上的和平活动，也耽误不少课程，今年还有一个活动是前年答应，这个必须要参加。今年有人找我，我不答应了，联合国有个会议在日本冈山开，邀请函寄到我这里来，我就已经回绝了，往后我不再参加。下个月的活动是在吉隆坡，这个活动结束之后，我们的《华严经》还是要恢复每天四个小时，一心一意专门来学习，以此功德回向求生净土，这样才能成就。如果还要参加各个地方的活动，这个经不知道要拖到哪一年？所以我想把全部时间、精力统统集中在此地。自利利他，一定要懂得根性，我自己是什么根性，现前大众是什么根性，不能够不知道；一切众生的欲望是什么要晓得，你才有方法对治。
下面第七个是「至处智力」，这个至处是讲你修行的果报，你修四谛，你所到达的处所是阿罗汉；你修十二因缘，你一定证辟支佛果；你修六度万行，你一定证菩萨果位，至处；老实念佛的人，他决定到西方极乐世界，到西方极乐世界是他的至处。说实实在在的话，今天无论修哪个法门，成就很难，难在什么地方？难在烦恼断不掉，八万四千法门没有带业成就的。你看看阿罗汉要断见思烦恼，阿罗汉里头最低阶的须陀洹，要断三界八十八品见惑。这个事情我们仔细想想这一生能不能做到？做不到，做不到那还有一个方法，只有这个方法，没有第二个方法，带业往生。带业往生是什么？烦恼不要断，只要把它控制住就行，控制容易，断难！用什么方法控制？一句佛号。你心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，肯定你这一生往生净土没有一丝毫疑惑。纵然你在这一生当中，一心不乱做不到，功夫成片肯定成就，有功夫成片就行了。
往下第八「宿命智力」，第九「天眼智力」，末后一句「漏尽智力」，漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了。烦恼断尽，说老实话，智慧德能相好统统圆满。所以漏尽智力就是圆满的智力，很难得，很不容易。清凉在这个注解里面跟我们讲「十力一」。
「无畏一」，无畏通常讲有四种，四无畏，无畏也一。这是不思议的解脱境界，得大自在。四种无畏，我们也把名相略略的说一说，第一个是「总持无畏」。总持这个意思就是说总一切义，持一切法，所以称之为总持。古大德给我们解释的，「闻法受持不忘」。由此可知，这一条凡夫很难做到。凡夫，年轻的人记忆还不错，年老了记忆就衰退。方老师在晚年，他是七十九岁走的，晚年我常常看他，他就对我讲：现在这几年衰老了，记忆力不如从前。从前看过的东西，他不会忘记，现在看过的东西往往记不起来。你就晓得总持不可思议。
这两个字实在说，就是掌握住诸法的总纲领，这是属於智慧。自性般若智慧现前，所以有能力教化十法界的众生。一切众生疑难的问题，如来没有不能解答的，而且解答决定没有错误。我们在经典里面可以看出来，你看看《大藏经》的目录，这叫无畏。任何场合当中没有畏惧，要用其他宗教的话来说，这就是神、上帝、全能，佛法讲「万德万能」，其他宗教讲「无所不知，无所不能」，总持的意思就是此地这个意思，这是如来果地。说如来果地，我们一定要知道，实在就是讲我们自己的自性。如果我们的自性没有迷惑，完全显露，那就跟经上讲的一样，一心、一身、一因、一果、一智慧、一力、一无畏。
第二「知根无畏」，就是知道一切众生的根性，说法契机。我们今天不要说说法，跟一般人相处，我们不知道人的根性，所以往往我们处事待人接物犯了很多过失，最明显的把好人看作恶人，把恶人看作好人。好人看作恶人，我们对不起他；恶人看作好人，我们自己要吃亏、要上当，必定受他伤害，然后才晓得这个人我们看错了。但是你后悔，那你已经付出很大的代价了。由此可知，知人，知根就是知人，决定不会看错，你才有办法教他，他的毛病你才有办法对治它。根性是无量劫累积成的，习性。所以为什么我们在经教里看到世尊当年在世，凡是亲近他的没有不得利益。最小的利益，不失人天福报；大的利益，开悟的、见性的、证果的，太多太多了。
我们在经里面常常看到的，一千二百五十五人都证阿罗汉果。小乘经上证阿罗汉，大乘经教里头也是大阿罗汉，大阿罗汉跟小阿罗汉那个境界完全不相同。阿罗汉是梵语，翻成中国意思叫无学，也就是他所学的东西学圆满，就像现在我们讲毕业，阿罗汉就毕业，小乘毕业是证得什么？正觉，小乘毕业，大乘毕业正等正觉，那就不一样了。大乘阿罗汉就是大乘教里面常讲的法云地的菩萨，第十地，第十地菩萨叫大阿罗汉。你看我们在《无量寿经》上，《无量寿经》大家念得多，你看参与法会的一千二百五十五人，经上常讲「皆是大阿罗汉」。换句话说，他不是普通人，法云地的菩萨，你遇到这些人，哪有不得度的道理？就好像你生病，你遇到大夫，这个大夫高明极了，他一看就把你的病源看出来了，你什么原因得的病，几时得的病，确实药到病除，有这个能力。
佛灭度之后众生福薄，虽然福薄，佛菩萨还是常常示现在人间，凡夫肉眼不认识，往往怎么样？当面错过。这就不能怪别人，不能怪佛菩萨不慈悲，怪自己业障太重，为什么佛菩萨不照顾？不肯受教。所以我们要想得到菩萨感应，所谓「佛氏门中，不舍一人」，有感必应，这话是真的不是假的。什么感？什么东西能感？至诚心受教，我用真诚到极处的心，愿意接受佛菩萨的教诲，佛菩萨教导我，我一定能够依教奉行，感应就现前。确实佛氏门中，不舍一人，你会遇到真善知识，你会遇到真人来教导你。如果我们轻慢心，对佛轻慢、对法轻慢、对修行人轻慢，那你就没有办法得到佛菩萨的加持，你这里没有感，那边就没有应。
第三个是「决疑无畏」。众生有疑惑来向你请教，你都能帮助他，教他觉悟，教他明了。同学们很多读过《坛经》的，你们在《坛经》上看到六祖惠能大师，他接引的这些大众都是修行多年还有疑问没有法子解决，所以跟见性还是隔了一层。见了能大师之后，能大师给他一开示，恍然大悟，决疑无畏。
所以十力、四无畏都是性德，不是学来的。惠能大师不认识字，没有念过书，也没有亲近过善知识，一生当中唯一的一个善知识就是五祖忍和尚，他亲近的时间又不长，在黄梅住了八个月，八个月跟五祖没有见几次面。你们在《坛经》上看到。第一次见面之后，五祖就吩咐到柴房里面去工作，修苦行，破柴、舂米供给厨房。道场住众多，吃饭的人多，他做厨房的工作，粗活，没有进过禅堂，没有听过五祖说法，都没有。五祖吩咐他做什么，一心一意做这些工作。到五祖传法，叫大家都作一首偈颂来看看，看看你们的见地如何。神秀作了一首偈，别人都不敢作，惠能大师听到了，一听就知道这个偈子没有见性，还是隔一层。他也作一首，他也不会写字，请人家帮他写，这样子跟五祖见了两次面。所以在黄梅八个月没有见几次面，居然决疑无畏。
「答问无畏」，第四个是答问，答问就是悉能答报，你问他没有不能答覆的。这个智慧，无师智、自然智，统统都是性德圆满的流露。后面清凉大师这句话讲得很好，这是不能少的，「此五亦略摄诸德」，这是上面说了这五种，这五种就是经上讲的果一，讲的这五种果；一身（一法身）、一心、一智慧、一力、一无畏，说这五种。这五种也就把自性里面无量的智慧德相统统包括在其中。在《钞》里头，清凉大师引用「出现品」的几句话来做总结，「出现品」里面说「如来心意识俱不可得」，这句话意思讲得很深很深。我们要问，如来有没有心意识？如果说没有心意识，他怎么能够在九法界里头现身说法。九法界众生有心意识，不一样的，九法界众生的心意识可得，如来心意识不可得。这话怎么讲？我们要知道，如来的烦恼断尽了，前面讲漏尽智力。漏尽就是说，於一切法不起心、不动念。
诸位想想，於一切法不起心、不动念，哪里还有分别执著？所以不叫心意识，叫什么？叫大圆镜智、平等性智、妙观察智。我们现在说这些名相，我们都有分别，都有执著，都起心动念。如来从来没有起心动念，没有起心动念只好说一个不可得，连不可得这个念头都没有了。如果你说还有不可得，你还是有，你有一个不可得，你还是不清净，你还是被污染了。
佛经讲到极处，极处都是方便，绝对不是真实。譬如「言语道断，心行处灭」，这讲到极处了，一切诸法的实相、一切诸法的真相说不出来，不但说不出来，你想也想不到。说不出就是言语道断，言语没有办法，思想达不到就是心行处灭。如果我们心里头还有言语道断、还有心行处灭，问你有没有？还是有，连「言语道断，心行处灭」这个念头也没有，真正到清净寂灭。我们说清净寂灭，你看又落了相，又有痕迹。诸位从这个地方去体会，我们虽然达不到、做不到如来的境界、法身菩萨的境界，你能够体会到一点，没有入进去，体会到少分。这是实相、真相，真性显露。
我们今天要想成就，那你就要知道，你要不把妄想分别执著放下，怎么样用功，怎么样学习，都落在佛学里面，不是学佛。你把三藏十二部讲得头头是道，天花乱坠，你是个学者，於了生死出三界毫不相关，就是连往生西方极乐世界，你也没有指望。为什么？你烦恼没有伏住，往生西方极乐世界最低的条件，是要把烦恼控制住，控制是什么？不让它起作用，这样就能往生，带业往生。修学其他法门，一定要把烦恼习气断掉，断掉难，太难！所以小乘果位我们没指望，小乘果位都没有指望，大乘果位就别想。
我们看到这段经文，这是第九信位菩萨的境界，快要见性了，可以说是他在见性的边缘上，明心见性，距离明心见性不远了。十信心满，这才明心见性，破一品无明、证一分法身，圆教初住菩萨。「菩萨问明品」是十信位菩萨的解门，理明白，道理搞清楚了，要怎么去落实？行门，这样才能真正契入。契入有没有入处？没有，如果你有个入处那就错了，为什么没有入处？一法，一怎么入？二才有出入，出入是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。出入是一个比喻，你在没悟就叫出，悟就叫做入，入这个境界；换句话说，只有迷悟，哪有什么出入！从初发心到如来地都是这个样子，叫一道。
所以章嘉大师教我那个方法妙绝了，我问他佛境界怎样契入？他就教我六个字，「看得破，放得下」。看得破，是对事实真相明了；契入，对於一切现相能放下，不可以放在心上。不但不能够分别执著，起心动念都错了，不起心、不动念，这叫自性本定，《楞严经》里面所说的「首楞严大定」。这是什么东西？就是於一切法不起心、不动念，首楞严大定是每个人自性里头统统具足，本来具足，不在外头，你放下就是。放下之后无量的智慧现前，这经上讲的「一心一智慧」，一心就是首楞严大定，《华严经》讲的是「师子奋迅三昧」，名相很多，一个意思。在我们净土宗讲「理一心不乱」，都是说一桩事情。你清楚明白了，这叫看破，看破之后放下。放下什么？放下执著，放下妄想，放下起心动念，你就回归到自性，回归到法性。这个境界就是禅宗里面所讲的「明心见性」，世俗里面所说的「见性成佛」，在《华严经》上法身菩萨，法身菩萨分证佛。所以这是清凉讲的「如来心意识俱不可得」，这意思很深很深。
「但以智无量故，知如来心，既云知如来心，则非无心矣」。这个话我们能体会吗？如来心意识就是四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，所以叫无量智慧。这就好像灯放的光，法性是一盏灯，无量智慧是灯光，灯光还照这盏灯，你细心去想这个味道，光还照这盏灯。知如来心，般若智慧还照法性，法性它现相，所以法相，一真法界是法相，十法界、六道、三途都是法相，智慧照得清清楚楚、明明白白。照了之后是什么？就是如来心。十法界