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所以人只要心善、言善、行善，你能够这样去做，三年不懈怠，你的相貌就变了，相随心转！不但相貌变，你命运也变了，你的命愈来愈好了。财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。无畏施里头最重要的一个方法，素食，不吃众生肉，不伤害一切众生。所以一切众生见到你，不害怕了，为什么？你不会害它，你不会杀它，你会爱护它，你会帮助它；它也感恩，它也会照顾你，它也会报答你。我们能够与一切众生和睦相处，共存共荣，你说这是多么美好的事情！
我们在澳洲，刚到那边去买这个房子，房子附近有好几个蚁穴，蚂蚁窝，蚂蚁很多。我们不伤害它，我们天天跟它交流，到这蚂蚁窝里头看这些蚂蚁，告诉它，请它搬远一点，太近了，恐怕我们不小心会伤害它。一、二个月之后，它真的搬走了，很容易交流，不难，真的搬了。我们也知道它确实搬得比我们较远了，大概是差不多有一百公尺的样子，还在我们院子里头，但是人家搬得很远。合作，确实能够合作，这些不是神话，真诚心，不要小看它，要尊重它。人都喜欢人尊重，都不愿意别人轻视我们，畜生不例外，所谓至诚感通。
所以你明白这个道理，你能改变你的相貌，人家一看你，你这个人很清秀，心地清净，你这个人很慈悲，相貌就变好了，体质也变好了。本来身上一身都是很多病，这病是什么？业障。修清净心、修平等心、修慈悲心，业障消了，业障消了之后，你的身体就恢复正常。小时候多病，年轻时候多病，都不怕，没有转不过来的，这里头说对於经教的理论要通达，你才会生起信心。你看看《华严》跟《大智度论》里头都说得好，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，特别是念佛法门，信摆在第一，信愿行三个条件，往生西方极乐世界。
蕅益大师在《要解》里面，把这个「信」讲得很透彻，头一个「信自」，这太重要了。你自己没有信心，佛力加持不上，佛力加持跟你自己的信心、愿心一定成正比例。你有一分信心，佛只能加你一分；你有两分信心，佛只能加你两分；你有十分信心，那佛对你也是十分的加持。佛没有分别、没有执著，就像水实验的那个反应一样，所以众生有感，佛就有应，我们深信不疑。「佛氏门中，有求必应」。不是佛菩萨有分别执著，你来求我，我赶快帮助你，不是的，自然的。自自然然在自性里面的反应，是这么个道理。
所以对自己有信心，对自己没有信心，那就一点办法都没有，什么人都帮不上忙。就是我们有病看医生，这个话大概总是在二十几年前，我在美国，在达拉斯有一次感冒去看医生。这医生是个中国人，现在也过世了，年龄恐怕还没有我大，是个很好的西医。我在看病，他给我拿了药，我就告诉他，我说病人看医生，把病治好了，我说实际上也不是医生真的把病人医好，也不是药物真的有效。病能够治好，真正原因是什么？信心。病人对於医生有信心，医生对病人有信心，这交互的信心治好的。再好的医生，你对他没有信心，你被他诊断，他开药处方给你，你吃了没效，什么原因？没信心。有信心，有坚定的信心，这医生并不怎么高明，他给你开的方子这个药还真有效，信心成就的。我跟他讲。这个大夫很不错，他点头有道理，确实有道理，这他回我的。真的是「信为道元功德母」，这个道，世出世间一切道理都从信心生，我们不能不知道。对於我们自己，要想改变我们的相貌，改变我们的体质，还是要靠信心，信心第一，有了信心才有愿心。
诸佛菩萨没有一个为自己的，念念为众生，这样一来怎么？就是我们佛门里面讲的「乘愿再来」。我们一般人对这句话说，乘愿再来，大概至少是往生西方极乐世界之后，再倒驾慈航回到这个世间来帮助一切苦难众生。这个说法没错，但是你只知其一不知其二。你所领悟的，这是狭义的，还有广义的。广义怎么说？不要到极乐世界再来，现在就利用这个身体就转了。我念念都是为自私自利，起心动念都是为自己，这个身叫业报身，你这一生当中肯定受业力支配，你不自在。如果你念头转一转，我学了佛，我明白了，我要跟佛菩萨一样，从今以后不为自己，不再想自己，念念都为众生，你的业报身马上就转变成愿力身，转变成愿力身就是乘愿再来。
我的寿命只有六十岁、只有七十岁，这念头一变，我要为一切众生服务，你的寿命有没有？没有了。众生需要你，你有这个热诚为众生服务，你就长住世间。什么时候你会走？缘没有了就走了，他不是业力主宰，愿力主宰。你跟众生缘殊胜，你也爱护这些众生，众生也喜欢你，缘胜！缘胜，那只好你得长住。到什么时候走？众生不听你的，跟你时间太久，觉得你很厌烦，不喜欢你了；或者是喜欢别人，缘没有了，缘没有就走，来去自在。走的时候还可以表演一下，念佛往生净土，给大家做一个证明，表现一个好的样子，让大家增长信心，处处都是为众生。
你看释迦牟尼佛八相成道，哪一个不是为众生的，他是乘愿再来的。八十岁的时候圆寂了，圆寂的原因是什么？缘尽了。应得度的，释迦牟尼佛统统都帮助他得度，这个得度就是证果，永远脱离六道轮回，这是得度的；未得度的，已经帮助他增长善根，没有种善根的也帮助他种善根，佛的这个任务圆满，他走了。佛灭度之后，这以后这个时期断断续续的，这得度因缘有没有？有，少，不是很多。很多，他就要应身来，少怎么样？少，化身来。「佛氏门中，不舍一人」，真的，这不是假的。
佛菩萨在哪里？法身遍法界虚空界；应身，哪个地方有感，哪里就有应。应身没有来去，就像我们现在看电视一样，只要我们有这么一台机器装上天线，无论在什么地方都可以接收，画面就现在眼前，不来不去。应身就是这个样子，没有来去，为什么？没有时间，没有空间。没有时间，没有先后；没有空间，没有远近，所以感应，这个应身就在现前，化身！帮助你，你觉悟了，豁然觉悟、明白了，这化身就没有了。这样的事情古今中外到处都有，就看自己的缘分，真信。
这是从前李老师教导我，我们发心弘法利生，看到佛法的衰微，心里很难过，希望正法能久住。虽然有这种心愿，可是自己没有智慧、没有能力，力不从心。想学，年岁大了，真正学很有限。我认识李老师，三十二岁的时候，那个时候我跟他学习一年三个月，出家这个缘分成熟，我出家三十三岁。一年三个月在他会下学了十三部经，一年三个月就是总共十五个月，十五个月学十三部经，都是属於小部。所以我一出家就去教佛学院，学了十三部经。佛学院一个学期排我的课，我才能教一部经。那佛学院三年毕业，我教三年才教六部经，我学十三部，还有一半没派上用场。
那时候我感慨万千，我们跟李老师那是私塾的教学法，进度很快，平均是一个月一部。学习的情绪高，法喜充满，就是很有成就感，真的是天天生欢喜心，这夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，法味尝到了。教了几年佛学院，我就有很深的感触，这佛学院不能教，所以以后我就不教了。我教怎么？我感觉得对不起学生，学生在那里浪费时间，三年毕业了什么都不会，学一点佛教常识，这个事情不能做。
所以以后我就想了很久，真正学佛要成就，还是古人的老办法，我们是从老办法这里学来的，私塾的教学法，「一门深入，长时薰修」。同时不能学两门功课，学两门功课你就分心，学三门功课、学四门功课更糟糕，那怎么会有成就？心不定，心不专。学一样东西，他心专，你一个月学一样东西，你这一个月心是专一，就在那一门上，效果真的不一样。我这一年三个月，换句话说，两个学期、三个学期，如果在佛学院学就没有这个效果，为什么？同时他学三、四门课。早晨第一个钟点这个课，第二个钟点又换了，第三个钟点又换了，天天如是，你的心、精神、意志全不集中。不如把这十三部经分作十三个月来讲，每个月一样，教你什么？意志精神统统集中，这效果好，效果很殊胜。中国老的教学方式比现代学校里头这个方式好，效果大。
早年我在新加坡办培训班，我们教学期间只有三个月，同学们经过三个月的学习一部经，都能上台讲，都讲得还很像样子。他们写出来的心得报告，几乎每个人都有这个感觉，这三个月的收获比他念四年佛学院还要殊胜。不是我们有什么智慧、能力教出来的，不是的，就是一门深入，长时薰修，没有别的诀窍，谁都能教。所以古人这个方法用了两千多年，没有改变，这方法一定有道理、有效果！现在用新式的方法，这个效果收不到了。所以佛学院还是那么多课程，我要教我的方式不一样，譬如十门功课，我分配在三年，我不会同时上几门课，我就是一门一门的教，短的一个月完成，长的，二、三个月完成，真能成就，一定不可以同时学两样东西。中国《三字经》上讲得好，「教之道，贵以专」，教如是，学亦如是，学之道是贵以专。现在很多人没有见过古时候教学这种方式，不知道这个方式殊胜。
我这一生的因缘殊胜，一般讲运气很好，我遇到三个老师都是个别教导，时间并不是很多，一个星期上一堂课，两个小时。方东美先生这样教我的，章嘉大师也是这样教我的；李老师那边一个星期上三堂课，两堂是佛法，一堂是儒学，佛跟儒同时学习，时间也是一次两个小时。但是都是「一门深入，长时薰修」，这才有一点成就。学多、学杂没有好处，学一点常识皮毛可以；真正要想契入，要想得受用，太难了。所以我们从这经教里面要能体会到深、体会到广，尤其是要能把它应用在我们日常生活当中，处事待人接物，怎么样改善我们的命运，这统统都会学习。
心正，容貌就端正；心善，容貌就善良；心真诚，身体就健康；心慈悲，现在讲免疫系统就良好。慈悲心能解毒，真诚心不容易感染疾病，真诚心能解毒，不要靠外头力量。我们功夫不到家的时候，有了病苦还得要找医生，功夫不到家，医生给我们做个助缘。大部分的力量还要靠自己的念力，善念，转恶为善，这一定要懂得；再加上医药，医药是助缘，我们就很快能恢复。长久的保持著健康，长久的保持不容易衰老。衰老当然是肯定的，但是不会老化得那么快，你看看有人四、五十岁就老态龙钟，那个老的样子就显出来了。
我看到有两个人九十岁，没有老态的样子。一个是菲律宾的瑞今法师，我在新加坡跟他见面的时候九十岁，我看起来法师好像只有六十岁的样子。这以后人家告诉我他九十岁，没有老相，动作非常灵活，声音洪亮，这有修养。另外我看到是本地的黄老居士，有很多人都认识他，今年九十岁。最近有一次我们在一起吃饭，很活泼，一点老态都没有，他告诉我，他刚刚从印度回来，难得！一生长斋念佛，心地清净慈悲，对佛教慈善活动非常热心，九十岁还到处奔跑，我们不能不佩服他。他要不告诉我，我真的不知道他九十岁。他坐在我旁边，他说：法师，我九十岁了。我很惊讶，我以为他年龄跟我差不多，结果没有想到他大我十岁。这就是很现实的例子。
学佛，我常常讲，如果连自己这一点点的利益好处都得不到，我们的佛白学了。这个利益不要求，自然的，这就是正常。我要求相貌好、求身体好，固然也能求到，没有自然的这么好。我一生我也没有求相貌，我也没有求身体好，我也没有求长寿，也没有求富贵，什么都没求，一切都是随顺自然。老师教我们随缘，随缘绝不攀缘，有心求是攀缘，无心得来的是随缘。所以随缘自然。攀缘就是有心求不自然，我想是得的到，但是得到不自然。
古大德教导我们「只问耕耘，不问收获」，自然有收获，你说那个心情多么快乐。如果耕耘希望有收获，天天去看，那也很累、很辛苦、很操心；不如我天天耕耘，收获不收获不要去理它，到时候它就现成，这个道理不难懂。整个人生我们也要明了，学佛头一个改造自己命运，改造家庭命运，改造我家族命运；你如果是经营工商业，改造你行业的命运，统统属於自然。你只要把佛法学通了，真的「佛氏门中，有求必应」，没有一桩求不到的。现在时间到了，我们后头还有一首偈，下一堂课再讲。
大方广佛华严经 （第一四四一卷） 2005/10/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1441
诸位法师，诸位同修，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，贤首菩萨偈颂最后一首看起：
【一切诸世界。所应受化者。常见人中雄。诸佛法如是。】
前面答问里面问到十法界依正庄严，既然佛是因同果亦同，为什么见不到？这前面给我们都说得很清楚，见不到怎么知道有？实在讲，世间人见不到的事情很多，不能说见不到就不存在。怎么知道有？有人见到。过去有人见到，现在也有人见到；东方人有见到的，西方人也有见到的，这些事情如果我们稍稍留意，你就能够在传媒上看到，报纸、杂志、广播常常有这些科学不能解释的现象。我看这个现象里面，大概就是横死的案件，被谋杀的，确确实实这个冤魂帮助刑警破案，所以刑警对这些事情他相信，你去问问他，确实有。
另外还有一种人，长期在医院服务的医生、护士。我过去有个同学在荣民医院服务，他在那里服务不少年，告诉我这个事是真的，决不是假的。我说什么事情？无常大鬼，白无常、黑无常。我说怎么回事？他们见过，不是一个人见过，很多人见过。凡是这个病房门口如果看到有无常鬼站在那个地方，这里面的病人顶多不出三天他就走了，所以这是个预兆，三天前无常大鬼在病房门口出现。这些是说他们家里人不见得看到，可是医生、护士们看到。来跟我说不假，你们佛教、道教、民间传说确有其事。
我们这部经里面是讲到诸佛菩萨的报身跟报土，这在前面跟诸位说过，这是不同维次的空间。所以经上讲『一切诸世界』，这个范围就大！无量无边诸佛刹土，我们在前面「世界成就品」、「华藏世界品」里面读过。世界没有边际，无法想像，真正是「大而无外，小而无内」，这一切诸世界。特别是十法界，一真法界是净土，十法界是秽土；四圣法界是秽土里面的净土，但是要比一真法界，它是秽土，它不是净土。所以天台大师说他们的境界叫相似即，很有道理。它不是真的，它相似，那就很不容易！
诸佛如来，这个诸佛如来两个意思，一个是广义，无量无边诸佛如来，这个意思；另外一个意思，就是指四十二个等级，这四十二称为诸。这四十二个等级都是用的真心不是用妄心，禅宗里面讲「明心见性」，都是见性的菩萨。凡是见性了，我们都称之为如来，都称之为佛。他虽然不是究竟圆满佛，他是分证位佛，是真的不是假的。所以一切诸世界含的意思是这么说法。
『所应受化者』。这个「应」我们佛法讲有缘人，他应当接受诸佛如来的教化，也就是佛法里面常说的根熟众生。这种人根性熟了，当然绝对不是这一生才修的，没有这个道理，都是多生多劫在修，而这一生功夫成熟了，他有这个机缘见到。『常见人中雄』。人中雄就是诸佛菩萨，他能够见到。换句话说，我们每个同修都是多生多劫就在那里修学，如果不是多生多劫学佛，这一生当中你就遇不到这个机会，机会就是缘分，你遇不到大乘佛法，你遇不到净土法门。华严净土很不容易遇到！你能够遇到，能够在这个地方坐上两个小时，听这两个小时经，都是无量劫的因缘。可是无量劫的因缘并没有成熟，成熟你就见到佛的报身，见到佛的报土。
念佛人当中有些功夫不错的、成熟的，他在往生几个月之前，一般是三个月最多，我们看到很多，三个月之前，他跟家里人说见到阿弥陀佛了，见到西方极乐世界了。这成熟，这就叫所应受化者，他这一生当中决定生净土。在生净土，往生之前见到了。有些功夫更好的人，我们通常讲念佛念到功夫成片，功夫成片是什么样子，这我们不能不晓得。在日常生活当中，心里面，不是讲外面的事相，外面这些事相不相干，心里面除了阿弥陀佛之外，他什么念头都没有，这就叫做功夫成片。自自然然念念都想到阿弥陀佛，就是经上讲的「忆佛念佛」，这是《大势至菩萨念佛圆通章》所说