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我去的时候头一天，他跟我谈三个条件。三个条件能接受，可以，你到我这里来学习。不能接受，你到别的地方去。第一个条件，你到我这里来学，只能听我一个人讲经教学，只能听他一个人的，任何法师、居士大德他们讲经教学，都不可以去听，头一个条件。第二个条件是什么？你所看的这些书，从今之后都要得到我的同意。佛书、世间所有一切书籍，如果不得到他的同意，不能看。第三个条件，你以前所学的，就是我跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的，我不承认，不算数，到我这个门里来，一切从头学起。三个条件你能不能答应？我想了几分钟，最后还是答应，这我们成立师生关系了。
答应之后，他才告诉我有期限的，不是无期限的。多少时间？五年。五年之内一定要遵守。这是以后我们才晓得，佛法里面讲师承就是跟定一个老师五年。五年是你要开悟了，五年没有开悟，这时间再延长，可是总一半五年会开悟。可是我到五年，我是很受利益，我自动跟老师说，我说这个方法好，很得受用，我愿意再延长五年。所以我跟李老师十年。十年就守住这三个条件，你的心定下来了，不再攀缘了。你有一个人指导你，有一个人督促你，太难得！但是我们今天拿这三个条件，要是来招学生，保证你一个学生都招不到。
现在我在学校里上了几堂课，我到昆士兰大学上课，学校里面的主任告诉我：法师，这堂课你最好只讲二十分钟。我问他为什么？他说顶好当然只讲十五分钟，学生只有十五分钟的耐心。我才恍然大悟！那能教什么？所以要准备一些娱乐性的教材，让学生高高兴兴的能混一个钟点。真正集中精神来听不过十五分钟，他能学到什么？我就深深感觉到不如我们讲经。我们讲经，你看听众，讲二个小时，二个小时他都能聚精会神在听；讲四个小时，四个小时聚精会神在听。这些教授们都感到很惊讶，怎么能够坐四个小时？不要说他没见过，听都没听说过。这样说起来，学佛的人还是有定力，还是有相当的耐心，跟现在人不一样。跟古人比不行，古人那个耐心十几年！我们现在你说是几个小时没有问题，几天也没有问题，半年、一年就有问题；五年、十年那更难，更不容易。你没有十年怎么会成就？还得自己有相当好的根基，十年成就。
所以我们在《高僧传》、在《居士传》里面看到，一个学人跟一个老师十年、二十年、三十年，那么多。这才知道没有那么长的时间长时薰修，很难觉悟。他为什么不觉悟？烦恼习气障碍住，烦恼习气没有放下。薰修没有别的，就是放下这个。你看看老师叫我们，除了他讲经教学之外，其他的不能听，把我们一个攀缘的心断掉。在起初，听说那个法师不错，这个居士很有修养，在那里讲经，我们都可以参加、都去听。现在这条限制，这心定了，不但不去听，连这个讯息都不想知道，都不打听，心定。什么书籍都不能看！你看学佛，总是学佛书，佛书很多，都想涉猎，老师不准，只指定一门功课叫你去学。这一门学好之后，还可以学一门，这一门没有学好，决定不能学第二门。他老人家学的标准比古人是放宽，古人严格。现在叫我们学好一门是什么？叫我们上台去讲，讲的时候，他在底下听，听了点头没有讲错，就算这一门学好，你就可以学第二部经。如果你上台去讲，他不甚满意，那你就还要学这一部，不容易！这是个好老师，这是个对学生负责任的老师，他一定把你带出一条路出来。这种老师现在找不到了，没有了。老师没有了，说老实话，学生也没有了。
我离开老师，在国际上到处讲经弘法很辛苦。所以每次回到台中，我就去看老师，都向他老人家请求，希望老师再培养二、三个同学，那我们在各地方讲经说法，我们有同参道友，有帮助的，有助手。我讲了大概总有十几次，最后老师烦了：好！你替我找学生。这句话说了以后，我以后再不敢开口。我一想找不到。到哪里去找一个人对老师百分之百的服从？老师的要求我们统统能做到，我一想找不到。所以老师讲：学生找老师，难，老师找学生更难！我们很担心的是怕师道在这一代中断，那就不得了。师道！师道建立在孝道的基础上。这里讲的是精进心。现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著来谈谈十种信心的第四种，第四种叫「慧心」，智慧，第五种叫「定心」。慧心我们大家都知道，很重要。慧心慧眼，有智慧。那智慧从哪里来的？智慧从精进来的，没有精进，哪来的智慧？你看看这个精进，我们换句话说，大家就很好懂，「一门深入，长时薰修」。这些年来，同学们你都能够看到，没看到大概也都听说，现在在国内讲《弟子规》，蔡礼旭老师讲出名，后面接著还有邵老师，有好几个，我知道至少有五个。他们学这个东西以及在外面讲，只有二、三年的时间，现在居然许多大学邀请他们去讲，学生、教授听到都很受感动。他们为什么会有这样的成绩？没有别的，就是精进成就的。一门深入，长时薰修。
蔡老师告诉我，他是一年的学习，一年时间把《弟子规》统统落实，他做到了。然后出来讲，他能讲得感动人，讲得叫别人赞叹，是他自己学习的心得报告，是从自性里面流露出来的，这才能够感动人！你不是从自性里面流出来，听别人说的，所谓是「记问之学」，不是从心性出来的。我听人家讲听得多，我看看得多，我也记得很多，与自己心性不相干，那样说出来也能说得天花乱坠，不能感动人。要感动人，一定要先自己做到。释迦佛为什么讲经能感动人？全做到了，没有一样没做到。绝对没有一句话是他没有做到他说出来，没有。孔夫子讲学为什么那样的感动人？也是做到了，没有一句话是妄语，没有一句绮语，做到了。这老实话，这一定要知道。我也常讲，做到之后说到，圣人；说了之后，一定可以把它做到，贤人；说了之后做不到，那叫骗人。一定要真干，真干慧心就现前，你就有能力辨别是非善恶。纵然不能够有相当的深度，但是至少不糊涂，自己多少有几分把握，这样就会有进步。
第五「定心」，这很重要。人有了定心，我们就知道他一定有成就。学问一定定在一门，事业也一定定在一个专业。无论从事於哪一行，只有不断的改进，决定不能搞另外一行。经营的面太广太多，太复杂了，你的精神、你的体力照顾不到，照顾不到你就做不好。虽然有人帮助，你不能做到十全十美。如果你一生只搞一行，只经营一个行业，你能把这个行业带到登峰造极，变成全国同一个行业里面的典范，甚至於再扩大，全世界同一个行业里头首屈一指，你成就了。
现在很多人都是想学多，所以多方面发展。纵然他有这个福报，成就还是有限。如果经营不善，助手不是真正志同道合，往往到年岁大了，衰老了，他这个公司行号就经营不下去。我们看到很多破产的，连自己一代都保不住，有人勉强维持自己这一代，死了之后，到底下第二代就完了，就破产了，分家了，他的事业就结束了。我过去在讲席里常常讲过，这不算成就。成就怎么样？无论哪个行业，家庭也是如此，后继有人，这叫成就。中国古人讲的「不孝有三，无后为大」。那个「后」不是说你有子孙，我不是这个讲法，我讲的是你的后人能够继承你的事业；继承你的事业的人不一定是儿女，学生也可以。学术有继承人，事业有继承人，使你这个事业代代相传，这才叫真正的事业。你看中国有些商店老字号的，几百年老招牌，它们代代都有人起来做，都做得很好。不断的在改进，不断求进步，不会被时代淘汰，能够跟科技文明相配合，把自己事业发扬光大，这叫事业。一代就完了，这不叫事业。
所以定心就重要，做学问也是如此，定於一。早年我在台湾，我住在韩馆长的家里。他们家的邻居，隔个二、三家是个天主教堂。这教堂神父方豪跟我也很熟。他那个时候是政大文学院的院长，是中央研究院的院士。方先生初中毕业，一生的成就是靠自己自学，他的成就是定於一。一生几十年的时间专门学一部《宋史》，中国二十五史里头，里面的一部宋朝《宋史》。他对於宋朝典章文物制度清清楚楚、明明白白，成为《宋史》的专家。虽然他没有博士学位，没学位，凭著他的实力，学校请他做教授，以后请他做文学院院长，中央研究院聘他做院士。定於一！这一门东西你要用上十年、二十年的时间，当然成了专家。十年、二十年你要搞十几样、二十几样，门门都懂得一点皮毛，没有一样东西能够拿得出来、能够出人头地，没用。你明白这个道理，佛法经论亦复如是。
在很早的时候，我刚刚出家没多久，星云法师在台湾南部创建佛光山。先办了一个东方佛教学院，请我去教书，我在学院里面担任教务主任。那个时候学生有一百多人，我向他建议，一门深入，长时薰修。同学们可以分组，二、三个人一组，专攻一部经，专攻一部论。这样子十年下来之后，他就变成专家，他就变成世界第一。我跟他建议，他听了也很高兴，最后想想，不行，这不像佛学院。我说，没错，这是私塾里头教学的方法。我跟李老师十年是私塾教学方法，个别指导，有效果。他说：我知道是有效果，但是这不像佛学院。他佛学院聘请了很多老师，跟一般学校上课的状况一样。我这个方法就不需要那么多老师，只要有一个指导老师就够了。如果分组，二个组就二个老师，三个组三个老师，分开教室，都是一门深入。你一生搞一部经，不一样。
我有这么一点小小的成就，就得力於李老师的教导，李老师教人就是一门深入。所以我在他会下十年，学五部经。人家这五部经是半年、一年就学完，我这五部经学了十年。这很多同学都晓得的，我头一部学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的《弥陀经》，第三部学的是《普贤行愿品》，就是十大愿王最后那一卷，第四部学的是《金刚经》，第五部学的是一部大经，《大佛顶首楞严经》。我在他会下十年学这五部经。
《楞严》我记得好像讲过七遍。但是七遍当中，好像有五遍没讲完，从头到尾讲圆满的只有两次。我在香港讲过四个月，一九七七年讲《楞严》，好像讲了三分之一，也是没讲完，四个月。以后我讲《法华》，我讲《般若》，我讲《地藏经》，还有许多的论，讲《华严经》，这都没有学过的。所以你一部经的理论通了，部部都贯通，没有障碍。不但佛的经教里头没有障碍，其他宗教里也没有障碍。天主教里头我讲过《玫瑰经》，伊斯兰教我没有讲全部，节录里面的篇章，我也讲过《古兰经》，都通！在这个地方有两次我跟诸位讲四书里面《大学》，讲过两次了，这都没有学过的，儒家的。世出世间法都是通的，问题就是你一门你要通，你不通不行。所以古时候老师督促很严，一定逼著你要贯通。那你学生一定要能接受，要有定心，真的把心定在这一部上才会有成就。
第六「不退心」，定在一部上不能退转，天天干，有的时候干得怎么样？学得枯燥无味。枯燥无味要晓得怎么会产生？功夫不得力就会枯燥无味。如果功夫得力了，那个现象是法喜充满。你看《论语》头一句说的「学而时习之，不亦说乎」。你乐得不到，你又觉得很辛苦、很枯燥，那是你学而不习，你就没有法喜。学了，习是什么？你所学的要能用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，欢喜心就生出来，学了真管用！学了要没有用处，那就真的枯燥无味，很不容易学下去。这不退心。这些所说的，从第一个信心到不退心这六条，都是属於自利，下面这几条就著重在利他。
第七「回向心」。回向心用现在一句很流行的话，「为人民服务」，这是回向心。在佛法里面比这个范围更大，佛法是为一切众生服务。一切众生包括九法界，也可以把十法界都算进去，我们服务的对象是十法界。为人民服务，十法界里头只有人法界，其他九个都没有。佛教我们要把心量扩大，念念都要想到为十法界一切众生服务，这叫回向心。帮助一切众生转恶为善，帮助一切众生转迷为悟、转凡为圣。你要想帮助别人，你首先要成就自己，自己没有成就，怎么能帮助别人？这个现在人所讲的使命感。有这种使命感，使命感是个动力，这个动力会让你精进不退。为个人无所谓，偷一点懒没有关系，你要想到许许多多的苦难众生都在等著你帮忙，那你不很认真努力学习，你怎么对得起这些众生？所以对不起老师，老师辛辛苦苦指导我们；对不起一切众生，一切众生都希望我学成之后能帮助他们。
我们在这个经前面念到，看到如来在果地上以回向心成就感应道交。为什么众生有感，佛菩萨有应？回向心。因地里头曾经发过这样的大愿，众生无边誓愿度，所以帮助众生这个心愿念念不忘。绝对不是说，我成了佛之后，我才来帮助众生，不是这个意思。我学一分，我帮助一分，我学二分帮助二分，纵然我功夫还不得力，我这个愿心不能没有。所以初发心的时候要回向，「愿以此功德，庄严佛净土」。那有没有功德都不知道，但是回向偈照念。功德就是自己真正做到，真正学到了，那才有功德。我以我这个功德，以我的智慧，以我的德能相好，无条件的去帮助一切需要的人，叫回向的愿心。你说你为什么要这样做？有回向的愿心在。
底下第八「护法心」。第八信的菩萨护法心，这个使命感更勤、更深、更广。佛法需要什么人来护持？需要什么样的人来承传？一定要十信菩萨。这第八是护法的信心，护持佛法，正法久住。护持佛法里头最重要的就是信受奉行，你才真正能护持。你要相信，你要接受，你要依教奉行，要为人演说，为一切众生表演。表演是做出来给大家看，讲没用处，收效果很微薄。
昨天澳洲格里菲斯大学杜教授来看我。他带了八月份联合国教科文组织的和平会议的结论送给我，同时告诉我，这个结论送了好几个大学。他去拜访，他这一次访问加拿大、菲律宾，有几个国家。昨天到香港来住一天，特地来看我，告诉我这些状况。我很感慨的跟他说，我说你送给这些学校，如果这些学校的负责人、校长很看得起你，把你会议的总结放在他们学校档案里面，很对得起你了，能不能落实？不可能。他自己也承认，不可能。如果学校校长不重视你这个，接了之后，你离开他就放字纸篓去了。这真的不是假的。
这种会议我参加了五次。中国人常讲「会而不议，议而不决，决而不行」。联合国这些会议大概可以到会有议有决，后头不行；没有一个人听你的话，没有一个人依教奉行。你看每年这种会议开多少次，投下去多少人力、物力、财力，最后都没有办法落实，所以世界一天比一天混乱。大家口里头喊和平，和平没法子落实，这个问题严重。我们也想得很多，怎样才能落实？必须要去做，你要把它做到，做出来给人看；这么多好意见，还不是说空话，还真可以做的。你要是不做，再好的意见，人家看到之后，点点头赞叹你几句，半信半疑，这真能做得到吗？你要做出来给人看。
近来很难得有一些真正热心的年轻人，学《弟子规》学了一段长时期，深受传统文化的感动，真正愿意放下一切，做出牺牲奉献，来从事传统的伦理教育工作。这个好，难得！从哪里做？从我们自己本身落实。你可不能要求别人，要求别人做不到，先要自己做到，做出样子来给人看。一个人力量薄弱，人家看到你一个人做到，没有看到第二个人，还是半信半疑。如果我们有一些大众，三十个、五十个、一百个、二百个我们都能做到，人家会想想，行，这是真可以做得到的，他们能做到，我们也能做到。这种信心生起来的时候，这个社会就有救了。逐步逐步发展，就会有很多人觉悟，很多人回头。这是护法的信心。所以法，佛法、儒家的法、道家的法、古圣先贤教诲之法，所有宗教典籍里面的法，要落实才行。
经不是念的，经是要落实的。你看看清凉大师，就在我们这个《华严经》，你看他分科就看得很清楚。《华严》这部经三十九品八十卷，这中国翻译的。清凉大师把它分为四大部分，信、解、行、证。佛法最重视的行、证，你就得受用了。如果只有信解，没有行证，那就是古人所讲的说食数宝，不得受用。李老师讲经常常给我们做个很浅显的比喻。肚子饿了想吃东西，想想那些餐馆，那些菜