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纹章性质的动物的观念，也许还没有从澳洲人的心中移开去，而且也会从埃及和耶稣教的艺术中联想到不少类似之处但在这种假定还没有得到证实——我们连证实的影子都没有看见——的时候，我们却不能说这些人像和动物图像在它们的外表以外还有什么其他的意思存在。我们正确地知道，那些树皮上的图画，是和宗教的观念和用途全不相干的。50
南非洲岩石上的那些素描，意义并不比澳洲的深奥。有一个知道布须曼人最深的人，叫哈恩（Theophilus Hahn）的，告诉我们：“他们画出他们的艺术，全由于对描写事物有兴趣。”51关于北极人的情形就没有这样清楚。然而只要看见过他们的素描的人，决不会轻易怀疑它们的现实性。至于雕刻却多少带了些宗教的意义。克兰兹说：“格林兰人在他们的小艇上往往刻上一幅小艇和人的缩图，说是便不会翻船。”52希尔德布朗德以为朱克察人的雕刻，“至少有一部分是有神道的作用的，所以可以证明那种存在于动物命运和人类命运之间的神秘关系。”53雅科布孙对于埃斯基摩人在阿拉斯加西南海岸坟墓上放置的弓、皮艇、鹿、鲸鱼的模型，以为“那个被纪念的死人，是在狩猎海象、海豹或驯鹿的时候死去的。”在同地域中，也发见有死者的纪念品，“人像制作粗劣，衣饰不全。”雅克布孙最后又说：许多的少女“都把一种木偶戴在皮制的头巾上。”54然而这些观察都是对于雕刻的一部分而已，或者是一小部分而已；我们看另外那些雕刻，上面的图形却和宗教完全无关。如果艺术哲学又谈到西南埃斯基摩人的萨满教假面具上去，那是忘记那些原是由外人传给他们的东西了。
所以造型艺术的确是在文化的初期就和宗教无关系的。原始民族的造型艺术非但不能证明是宗教的，而且也不足显示是审美的。
还有人以为这些岩上、木上和骨上的素描乃是绘画文字。就某种意义上讲，每一幅图画都是文字，因为每幅画总代表一件事物。这样说来澳洲的“利罗薄利”舞图是一篇文字，布须曼人和卡斐人械斗那幅南非岩洞中的图画，也是一篇文字；再推广去，拉斐尔的壁画也未尝不是一篇文字。然而一幅图画在本意上是不会变成一篇文字的，除非那幅图画已失去原来的目标，而仅在于说明某种意义。绘画的本来目的是印象；而文字的本来目的却在说明。一个图形如果仅是为说明，即不必求正确和精细，只要普通看去能够认识就好了。我们对于一幅图画和一篇绘画文字，只要一看图形是否有略笔简画就可以鉴别的。我们并没有在澳洲人和布须曼人的图画中发见过有这种象形的征象。正相反，那些图画中的每一笔迹都证明原作者是只想求对原物的真实和生动。而且澳洲的文字性质的东西，是完全用另一种方法写出的。在他们传信木上的记号，55和他们的图画是全没有相同之点的；那些是完全任意的线条和点子。同时在另一方面，我们立即会发见北极人雕刻在木头上和骨头上的图样，有许多是极简缩化了的图形，那实在是文字的性质多而艺术的性质少。
马来累（Mallery）在他的名论“美印第安人的绘画文字”中，画了许多这一类的绘画文字而加以说明。56应用的情形也是复杂非凡。例如本书的三十二图，就是从马来累那里抄来的。木牌上刻了图，钉在门上，就表明本宅的主人远行出猎去了。57狩猎民族因饥饿或其他需要而向族人求助时，也用这样的方法。所有的这些都无疑地是绘画艺术，但显然和上述的真正图画有不同的地方。而且绘画文字在北极民族间也不是很普及的。至少，马来累所发表的那许多例子，都是从阿拉斯加和一部分受印第安人的影响很深的领域中得来的，都不足为我们的研究作确实基础。总而言之，我们很难宣言说北极人的绘画都是一种绘画文字，至于他们的雕刻，更加谈不到了。
所以我们可以说，除掉少数的例外，原始人的造型工作是既没有宗教意义、更没有其他的外在目的。那许多对我们证明这些图画是由于纯粹的乐趣而产生的人，我们很可以完全信任他们。
狩猎民族在他们非常困苦的生活环境之下，北极人从他们冻冰的荒原中，澳洲人和布须曼人从他们亚热带的猎场中抽出这么些空间来作这种没实用的艺术创造实在是很难得的。我们在本书中并没有将原始人何以会嗜好造型艺术的原因加以解释的责任。我们只要表示出狩猎民族对于艺术创作的乐趣、观察的能力、应手的技巧是他们艺术成就的要素，就算达到我们的目的。
这是不言自喻的，造型艺术的起始，藉着这种创作所给予的愉快，对于原始民族的价值是不容轻视的。然而此外造型艺术是否还影响到社会生活，却是个问题。在高级文化中，造型时常足以表现一种极优美又极实际的艺术。它曾鼓动过希腊的自治区和意大利的城市创造保卫神。在古代和文艺复兴时代，它简直成了艺术的女王，它把宗教和社会的观念一概融化在大理石的或铜的或彩色的作品中，使市民团结，使市民觉得他们是同一民族、同一集团。我们可以说：希腊和意大利自由城市的历史，也就是造型艺术的历史。然而这关于绘画和雕刻艺术的考察，也给了我们一个教训：没有更多的材料加进去，我们不可以从高级文化去得出一个可以推用到低级文化去的结论，以此，就是反转来也是不可以的。
至于要假定造型艺术对于原始民族的意义是和对于文明社会的意义差不多重要的，却没有什么理由可作根据。要知道造型艺术的社会影响，在低级文明中是如何的轻微，只要看对于造型艺术毫无所知的狩猎民族的文化性质，和那些有创造造型艺术经验的狩猎民族的文化性质，并没有主要的不同之点的这个事实，就可证明。其中也有百几张战争图画，例如那些留给后代以部落史实的南非人战争图，或许有能使社会团结的力量。然而一般说，原始造型艺术的范围既太狭小，内容又简陋贫乏，要对社会有深刻的影响是不可能的。即此可知原始文化的工作原是多方面的，即使没有原始的造型艺术，它的基本性格一定仍旧是一样的。
1．那自称在大营泾的开斯勒湖（Kesler Lake）中发掘出来的一件画着狐狸和一件画着熊图的古物，的确知道是现代的膺品。大家都知道，大营泾的发掘，是在法国发掘出来的古物大受注意之后。
2．近来这一类发见物更增多了。一八八九年世界博览会的人类学展览室中，有一批雕刻是从Mas d’ Azil的洞穴中发掘出来的。有些雕刻的艺术造就，比那Lau－gerie Basse的著名驯鹿时代的图形，还要进步。为要洗刷对于这些精致雕刻时代问题的怀疑，有一种见证是必须指明的，这就是这些发见都是在一定的专家指导之下进行的。
3．Journ，Anthrop．inst．一卷七五页。
4．澳洲北方的土人，有一种同样的头饰，在跳舞的时候戴上，叫“娥髻”（oogee）。
见Brough Smyth第一卷二八○页的插图。
5．安特列（Andree）以为“澳洲人为了要防止画中的人说话”，“澳洲人多不肯画嘴”，那是错误的。见安氏所著Enthnographische parallelen新版本，第六二页。相反的例子可参阅Brough Smyth一卷二八八页、二卷二五七页和二五八页，又Rat－zel Volkerkude二卷二五页、九五页。
6．格累氏著Journals of Two Expeditions of Discovery inNorthwest and Western Australia一卷二○三页，一八四一年出版。
7．格累氏所著一卷二○五页。
8．Waitz－Gerland，六卷七六一页。
9．Waitz－Gerland，六卷七六二页。
10．Waitz－Gerland，六卷七六二页。“新荷兰人到马来地方去的真是很不少。”Jukes，Narrative of The Survey Voyage of H．M．S．Fly，一卷一三九页。
11．斯托克斯著，Discoveries in Australia，二卷一七○页起。
12．斯托克斯所著，Discoveries in Australia，二卷一七○页。
13．Waitz－Gerland，六卷七六○页，Flinders’s Voyage to TerraAustralis，二卷一五八页。14．Waitz－Gerland，六卷七六○页，King，Narrative of a Survey of the Intertropical and WesternCoasts of Australia，二卷二五页。
15．Brough Smyth，一卷二九二页。
16．Angas，Wood，Natural History of Man二卷九五页。
17．Waitz－Gerland，六卷七五九页。
18．Brough Smyth，二卷一五八页。
19．Brough Smyth，一卷二八九页。
20．考尔得著，Native Tribes of Tasmania，Journ，Anthrop．Inst，三卷二一页。
21．“土人或者从风化岩石变成的陶土，或者从喷出的玄宣岩或斑岩去获得红色颜料。黄粘土和细矿士比较的不多，在有许多区域中简直没有。白色陶土在花岗石区域和古生代地层到处都很多。在第三纪地层，地面上没有白垩，土人就用石膏和透石膏烧出很好的白色颜料来。黑色是从木炭或煤灰中提出的。”见BroughSmyth，一卷二九四页。“黄色也可以从一种积聚黄土的蚁巢或一种黑色菜属中提出。有些其他植物的汁水也可以做颜料——为红色等。”见Waitz－Gerland，六卷七六一页。
22．Brough Smyth，二卷二五八页。
23．Ibia，二卷二九九页。
24．夫利什著Eingeborene SuDAfrikas，四二六页。
25．Journ，Anthrop，Inst．，十二卷四六四页；fur，三卷五一页。
26．Wood一卷二九八页。
27．夫利什书第四二六页。
28．Andree，Ethnographische Parallelen，New Series六七页。
29．fur，第十卷（十七页）。
30．Ibid第十卷（十七页。）
31．Journ．Anthrop．Inst，第十二卷四六四页。但白安斯（Baines）的意见，恰和前说相反。“布须曼人对配景法全不明了，对于省略法也毫无一点观念，他们不会照着眼睛所见的，把隐蔽不见的一只角或一条腿省去。”但是从这种说明看来，他所见的本是其他旅行者所叙述的较好的作品之外的劣拙作品和白安斯见解相同的武德（Wood）所抄引的图画也是这类的劣拙作品，完全不足以说明布须曼人的绘画才能。
32．“埃斯基摩人的绘画，是刻在微弯的海象牙上和弓上面的，那弓弦又能作为攒动取火的钻子之用。”见Hildebrand，BaitrageZurKenntnissderKunstderniederenNaturvolke；Nordenskiold，StudienundForschungen，第三一三页。在该书第三二○页的图版上，有一片朱克察人在海象皮上所画的图画。此外还有几块希尔德布朗德所模写的朱克察人的图画，是为未加（Vega）远征队在纸上用铅笔或红土所画的。科利斯（Choris）在Voyage Pittoresgue autour du Monde里面所描绘的亚留特人的木帽眉庇上，有一幅猎取海豹和鲸鱼的写生图。
33．Beitrage，三一一页第六图。
34．Annual Report of the Bureau of Ethnology 1884—85；Boas，The Central Eskimo六三一页、六三二页。
35．例如在Hildebrand第三一一页第一○图中，距离较远的驯鹿，就显然照比例缩小；在Boas第六三一页第五三八图中尤为显明。
36．这种情形也有例外。在夫顿堡大学人种学博物馆中有一女性胴体石膏模型，简直可以拿他当作欧洲雕刻家的速写。
37．此类雕刻图形可以在Hildebrand书中三二四至三三四页及Boas第八和第九图版中看到。
38．参看Andree，Ethnographische Parallelen，New Series第一五五页。
39．在阿拉斯加的北极地方的假面具上，“从所搜集的标本来看，不象在勃瑞斯它海湾（Bristol Bay）和在卡斯科圭姆河（Kuskoguim）跟犹空（Yukon）河间的三角洲上所常见的假面具那样有奇怪样的因子。”Dall，Masks andLabrets．third Annual Report of The Bureau of Ethnology第一二二页。
40．参看GrunwedelAmerikasNordwestkuste，NewSeries图版一第七图，图版五第一九及二○图。
41．参看AmerikasNordwestkuste，NewSeries图版一第三图；图版三第五图。此种混合画像为印第安人绘画艺术有名的特色。
42．AmerikasNordwestkuste图版一第二图。
43．Dall，Loc．cit；第一四○页，及第一四一页，第二十八图版及第二十九图版。其中有一个舞蹈，面具的图形〔从骚爱耳（Sauer）的比林斯（Billings）旅行记中抄来的。〕是明白表示出亚留特人的面貌，照达尔说：这种面具在死尸的假面具中从没有见过。死尸的面具往往是属于印第安人的脸形。
44．Journ，Anthrop．Ints．，第十二卷第一一五页。
45．Collins，Northwest and Western Australia第一卷三一五页。
46．Waitz－Gerland第六卷七三六页。
47．Fritsch，DieEingeborenenSudAfikas四二四页。
48．参看斯迈斯的书一卷三一三页，里面有讨论澳洲人飞去来器的地方。
49．参看Boas所著The Central Eskimo一书中的武器图画。
50．凡具有宗教意义的澳洲人素描——如魔棒上的图形，显有完全不相同的性质。那是一些不可解的线条组成的，有时也会叫我们联想到盾牌和手杖上的装潢，可是完全和岩石上的写实和树皮上的素描不同。可以参看Ratzel所著二卷九一页的画图。
51．Zeitsch，furEthnol．，1879；Verh．derAnth．Ges．，三○七页。
52．Cranz，HistorieVonGronland一七六五年版，二七六页。
53．希尔得布朗德著，Beitrage三二三页。
54．雅科布孙著ReiseanderNordwestkusteAmerikas，三三四页。
55．Howitt On Australian Messengers and Message－sticks，Journ．Anthrop．Inst．，十八卷。
56．Mallery，Pictographs of The North Armerican Indians．见人种学研究局第四次年报。
57．原图是旧金山的霍夫曼博士（Dr．Hoffman）请阿拉斯加的土人脑摩夫绘出和解释的。图意如下：一、是代表一个人用右手指着他自己、左手指着所去的方向；二、他拿着桨表示他坐船去；三、右手支头，是睡觉的意思，左手伸一指表示一夜；四、圆圈中的两点，是岛上有房屋的意思；五、和第一图一样；六、一个圆圈是第二个岛；七、和第三图一样，可是伸出两个指头，表示两夜；八、表示他拿一把叉，左手装成海狮的样子；十、一个佩弓带箭的猎人；十一、一只船上有两个摇桨的人；十二、他的住处。连起来看，全图作这样的意思：“我坐船照这个方向到岛上去，我要在岛上睡一晚，又到另一岛上，睡两晚。我希望杀死一头海狮才回家。”见马来累所著一四七与一四八页。
《艺术的起源》
格罗塞著 蔡慕晖译
第八章 舞蹈
取材于无生物的造型艺术对高级民族所发生的意义至少可以在低级部落间辨认出它的萌芽状态来，至于那活的造型艺术舞蹈，所曾经具备的伟大的社会势力，则实在是我们现在所难想象的。现代的舞蹈不过是一种退步了的审美的和社会的遗物罢了，原始的舞蹈才真是原始的审美感情底最直率、最完美，却又最有力的表现。
舞蹈的特质是在动作的节奏的调整。没有一种舞蹈没有节奏的。狩猎民族的舞蹈，依据它们的性质可以分为摹拟式的和操练式的两种。摹拟式的舞蹈是对于动物和人类动作的节奏的摹仿，而操练式的舞蹈的动作却并不跟从任何自然界的模范。这两种舞蹈在最原始的部落里所处的地位是并驾齐驱的。1
澳洲人最著名的操练式的舞蹈叫做科罗薄利舞。这种舞蹈差不多在每一部澳洲旅行者的游记上都曾叙述过，因为这种舞蹈在澳洲全境都是很出名的。这种科罗薄利舞常在夜间举行，而且大概在月光之下举行。然而我们不必因为这个缘故就把这种舞蹈视为宗教的仪式。大概月明之夜的所以能中选，并不是为了月夜是皎洁的。舞蹈者通例都是男子，妇女只组成音乐合奏队。常常�