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第1节：高高的树上（1）
高高的树上结槟榔
谁先爬上谁先尝
一
高兴学教授高大兴很不高兴。
不高兴的原因是没有买到软卧票。教授是可以坐软卧的。高大兴以前只是副教授，就坐不成。和系里的同事一起出差，别人坐软卧，自己坐硬卧，心理便很不平衡。你想，大家一样都是人。同一所学校待着，同一列火车坐着，同一个方向走着，却天上人间两种待遇，叫人心里如何平衡得起来？更可气的是，那些坐软卧的教授，还要时不时跑到硬卧车厢来看他，找他聊天，或者请他到软卧车厢去坐坐。现在的教授大多年轻，三十多岁就带博士研究生，叫“博导”。这些博导们一个个风度翩翩光彩照人，更显得高大兴这个一脸褶子、穿件皱皱巴巴西装的副教授窝囊。就想这不是存心寒碜人吗？你在你那个软卧车厢里坐得好好的，上我这儿来干什么？又请我过去干什么？难道把你的教授让给我当？但这些话是不能公开说出来的。何况人家来看你，也是好意，就不好给人冷脸看，只好由着他们春风得意。后来，只要同行有教授，高大兴就宁愿不出差，或者错开时间走。
现在好了！老天爷总算开了眼！范进终于中举，高大兴也当上了教授，也可以坐软卧了。所以，一接到会议通知，就兴冲冲地去订软卧票。
学校总务处负责订票的，是一个中年妇女。没多少文化，心地却很善良。高大兴每次找她订票，态度都很好，见别人年纪轻轻都订软卧，高大兴年纪一大把却订硬卧，就问高老师怎么不订软卧。高大兴讲不清楚，就说一样一样，硬卧也很好。后来，女同志弄清了原因，十分同情，见面就问高大兴什么时候可以当教授，弄得高大兴非常不好意思。现在高大兴当了教授，也可以坐软卧了，就很想让那位女同志也为自己高兴。
谁知却换了人。新换的那个据说是总务处长的小舅子（一说是主管副校长小舅子他表弟，待考），很有些牛皮烘烘，不怎么把高大兴这个新任教授放在眼里。高大兴进去的时候，那小子正在和一个打扮得俗不可耐的妞调情。见有人进来，理都不理。
高大兴就敲了敲桌子。
小舅子转过脸来，问，什么事？
高大兴说，订票。
小舅子扔过一个小本子，说，填单！
高大兴就填单。中文系，高大兴，教授，软卧，日期，车次，等等。
小舅子接过单看了一眼，扔在桌上，说这趟车软卧票紧张，不好订。高大兴说怎么不好订，现在火车票好买得很。小舅子说，好买你自己去买呀！高大兴想，我们都自己去买，要你干什么！但这话是不能说的，就说自己这次参加的，是一个极其重要的全国性学术会议，事关学校荣誉。小舅子这才说试试看。
第2节：高高的树上（2）
拖到临上车的那天，给了他一张硬卧。高大兴就不高兴了，说我订的是软卧，你怎么给我一张硬卧？那家伙翻着白眼说，软卧买不到！高大兴问为什么买不到，那家伙说，买不到就是买不到，没有什么为什么！高大兴气得一佛出世二佛涅槃，心想你不就是个小舅子吗？就敢这样跟教授说话？又想学校把这种不学无术，不懂得尊重知识尊重人才的家伙安排在这样重要的岗位上，简直就是人事腐败！如果自己是人大代表或者政协委员，一定要写议案提案整治整治！或者开记者招待会，捅到新闻媒体上去，曝光！
可惜现在高大兴还不是人大代表、政协委员，还写不成提案议案，在新闻界也没什么朋友，就整治不了那家伙。但发脾气还是会的。就把票扔在桌上说，硬卧我不要！那家伙眼睛看着天花板，爱理不理地说，要不要随你的便！我们只管买票，不管退票。不要，你自己到火车站退去！
高大兴只好冲到火车站去换票。当然，高大兴也可以不坐火车，坐飞机。但这次开会的地方——高州，却没有机场，当然也没有班机。就算有，高大兴也要坐软卧。坐飞机有什么稀罕！讲师只要有科研经费，也可以坐飞机（仅限单程）。软卧就只有教授才能坐。所以只有软卧，才能体现教授的规格。高大兴从来没有坐过软卧，这回非他妈的坐一次不可！
没想到火车站不给换，说你要买就买到低市。这趟车软卧票只卖低市以远。低市比高州远了一倍，票价自然也贵了一倍。多出来的部分不能报销，得自己出。高大兴可不愿意掏这个冤枉钱，只好叹息自己实在是命运多舛。好不容易熬上一个教授，却还是坐不成软卧。报上天天讲落实知识分子政策，怎么一到自己头上，就成了虚的呢？当然，也不能怪各级政府。别人的政策还是落实了的。系里的王大宝就坐过软卧。还有马莉娅那个娘儿们，也坐过。高大兴最瞧不起王大宝和马莉娅。王大宝上课的时候，像个蛤蟆一样跳来跳去，完全没有教授风度。马莉娅狗屁学问都没有，就会陪校长书记跳舞，还叫了个外国名字，简直就是溜须拍马再加崇洋媚外。可他们都和自己一起评上了教授，评上以后又都坐了软卧。王大宝去了厦门，马莉娅更牛，是去北京。北京哪！
想来想去还是要怪年会不该在高州开。如果在北京开，自己不也可以坐软卧了？你说这年会在哪开不好，偏要到什么高州！高州不过是个地级市，山不清水不秀的，有什么好玩？高大兴想不通。
其实对本届年会的会址，学会高层也是有争议的。当时的想法，是这次年会时值“高兴学”创立十周年，开会的地方，地名最好和“高兴”有关。方案也有两种。一个是兴城，一个是高州。开始时主张兴城的一派占了上风，说高兴高兴，重在“兴”，不在“高”。比如兴会、兴头、兴冲冲、兴高采烈，都是 “兴”，没“高”什么事。但“兴城派”越是讲得兴致勃勃，学科创始人、学会会长高步诚教授的脸色就越是难看。慢慢的，持中间立场观风的人，就悟出门道来了。原来高步诚老家是高州，老爷子正想借此机会衣锦还乡。什么“地名最好和‘高兴’有关”云云，不过是借口罢了。悟到了这一点，中间派就一哄而起为高州摇旗呐喊，说高先生创立的高兴学年会在高州召开，那才叫“日上三竿，——高！高！高！”“兴城派”只恨自己没能很好地领会领导意图，也纷纷倒戈。老爷子的脸色这才阴转多云。最后，理事会投票表决，一致通过了高兴学第十次年会在高州召开的决议。大家脸上，也都高高兴兴的。
第3节：高高的树上（3）
只是苦了高大兴，坐不成软卧了。
二
不过高大兴再委屈，也不敢抱怨。因为如果没有高步诚高老爷子，没有“高兴学”，就没有他高大兴的今天。
高大兴原本不叫高大兴，也不是研究高兴学的。在他不叫高大兴，也不研究高兴学的时候，他的人生道路是不顺的。混到五十多岁，还是个副教授。后来有朋友看他可怜，就给他指点迷津，说你要想脱贫致富出人头地，按部就班是不行的，得出奇制胜。高大兴就问怎么个出奇制胜。朋友说，搞新学科呀！你看那些搞新学科的，上得多快？老学科人满为患，挤都挤不过来。论资排辈吧，还有比你更老的；奖掖新进，你又过了年龄线，什么时候才能分你一杯羹？
高大兴想想也是，就问搞什么新学科。
朋友说，高兴学！
高大兴又问，什么叫“高兴学”？
朋友说，就是研究人为什么高兴的。
高大兴听了哈哈大笑，眼泪都笑出来了。哈！哈！哈！哈！你说的新学科就这玩意？这他妈的有什么好研究的！
朋友不高兴了，说笑什么，笑什么，笑什么笑！怎么不能研究？就说你，刚才还愁眉苦脸，现在又哈哈大笑，难道没有原因？告诉你吧，这里面学问大了！一个人，为什么会高兴呢？有生理的、心理的、社会的、文化的原因。比方说，你肚子饿，给你块饼吃，你高兴不高兴？
高大兴说，我不吃饼，我吃面条儿。
朋友说，就算给你面条儿吃，你高兴不？
高大兴说，高兴！
朋友说，你这高兴，就是生理的。研究这类高兴的，就叫“高兴生理学”。
高大兴有点明白了，说，哦！
朋友又说，也不光是给面条儿吃就高兴。比方说，你这几天心情愉快，看着什么都乐。
高大兴说，我乐什么呀！我这些天，看什么都不顺眼。
朋友说，抬什么杠，我是“比方说”！比方说，你心情愉快，看着什么都乐。心情不好呢，看什么都不顺眼。有没有这种情况？
高大兴说，有。
朋友说，你这高兴不高兴，原因就不是生理的，是心理的了。研究这类高兴的，就叫“高兴心理学”。还有，给猴子一块面包，它高兴——
高大兴说，给它桃子更高兴。
朋友说，你别打岔！反正一只猴子可以因一块面包或一只桃子而高兴，但绝不会因读《红楼梦》而高兴。高兴是人的社会属性反映。研究高兴的社会性的，就叫“高兴社会学”。不过高兴又不光是社会性反映，更有民族的文化的区分。东方人的高兴和西方人的高兴就不一样。东方人乐而不淫，是内向含蓄的；西方人袒胸敞怀，是外向暴露的。这就要有“高兴文化学”和“比较高兴学”。这些学科，可都是大教授们创建的，你敢说不是学问？
第4节：高高的树上（4）
高大兴一想也是，就愣在那里。
朋友就正色道，你不要小看高兴学。它现在是显学呢！据统计，高兴学一共有一个主干学科——就是“高兴学原理”啦，八个分支学科，十二个边缘学科，专题研究就不算了。你想吧，就算一个学科三个博导六个教授，能造就多少人才？
高大兴有点高兴了，说那可是人才辈出。
却又犯嘀咕，这么高深的学问，我也能搞？
朋友说，也没什么太难的。首先是要弄通原理，也就是人为什么会高兴。这个嘛，也有三种不同观点。一派主张高兴是主观的。我想高兴，所以我高兴。这是“主观派”。一派认为高兴是客观的。客观好处满足了我的需要，我才高兴。这是“客观派”。另有一派认为一个巴掌打不响。只有主观的兴致，或只有客观的好处，都高兴不起来。高兴是主观愿望和客观条件统一的产物，这就是“主客观统一派”。
高大兴挠了挠头说，怎么你越说我越迷糊？
朋友很高兴，说这就对了。什么叫学术？就是把简单的事情弄复杂，把明白的事情说不明白。什么叫新学科？就是一看名称就有兴趣，一加理论就犯糊涂的。
高大兴一想也是，自己的课不就是这么上的吗？一首诗能讲半个多小时，讲得学生连那首诗原文是什么都忘了。还有哲学系那个博导，光“学而时习之”五个字就能讲一学期。再看现在的学术刊物，那上面的文章有几篇能看懂的？就连同行也看不懂。敢情都是这么整的呀？可他又不放心，说就我这斤两，能干点啥？
朋友说，你不要怕！高兴学是一个开放的系统，可以和其他学科链接。有一个原来研究女性文学的女学者，发现女性的高兴是超文化的。比方说，女人有时会莫名其妙地高兴。这就建立了“女性高兴学”。还有一个研究传播学的，发现高兴具有多种传播方式和传播渠道，比如相声就是。于是，他就创立了“高兴传播学”。他们现在也都是博导。
高大兴问，你看我能创立个什么学？
朋友说，也不一定要创立新学了，也可以搞专题研究嘛！你是搞古典文学的，古典文学的材料你总熟悉吧？
高大兴说，那没问题！
朋友又问，古典文学作品中，说到高兴不高兴的句子，总有吧？
高大兴说，那可多了！
朋友说，这不就行了！你把那些句子，归纳归纳，总结总结，什么“不以物喜，不以己悲”，什么“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，看看古人都是什么时候高兴，什么时候不高兴，为什么高兴，为什么不高兴，高兴起来都干些什么，分分类，给个说法，一篇论文不就出来了？
第5节：高高的树上（5）
高大兴问，怎么给说法？
朋友说，运用高兴学原理呀！高兴是主观的吗？高兴是客观的吗？高兴是主客观统一的吗？就这三条，活学活用。
高大兴问，怎么用？
朋友说，先把材料拿来分析。比如范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，这说明什么呢？
高大兴说，说明什么呢？
朋友说，说明有人“以物喜”，有人“以己悲”，是不是？
高大兴说，是。
朋友又问，那么，“以物喜”，是什么派？
高大兴说，不知道。
朋友说，想想看，再想想看！
高大兴壮着胆子说，是客观派？
朋友说，对！“以己悲”呢？
高大兴有把握了，肯定地说，主观派。
朋友又问，“不以物喜，不以己悲”呢？
高大兴犯难了，总不好算是主客观统一派吧？
朋友说，当然不是。想想看，范仲淹主张什么？
高大兴说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
朋友问，那应该算什么派？
高大兴又壮着胆子说，是“天下派”？
朋友高兴地说，对呀！高兴学里面还没有“天下派”呢！你这就是创新了！
高大兴问，这就是学问？
朋友说，当然！
高大兴又问，凭这就能当教授？
朋友说，还能当博导。
高大兴高兴地说，行，我就搞这个。
三
告别了朋友，高大兴就开始搞高兴学了。
高大兴虽然没搞过高兴学，但做学问那套把式还是练过的。很快就鼓捣出一篇论文，寄到高兴学会，又立即被吸收为会员，还参加了高兴学第八次年会。
入会介绍人就是那个朋友。原来朋友是学会的理事。高兴学学会的理事都有发展新会员的任务。发展得越多，在学会里的地位也就越高，就像在公司里股份比较多一样，也有点像搞传销。所以高大兴一报到，朋友就兴高采烈地带他去见高步诚。
高步诚住的是豪华套间。客厅里早已高朋满座，高大兴一个都不认得，也没人给他介绍。高步诚见来了新人，便很高兴地叫他坐。朋友也说，先生让你坐，你就坐嘛！高大兴就扭扭捏捏地在门口一张椅子上侧着身子坐了，然后悄悄地打量高步诚。原来高步诚年纪并不大，也不过五十来岁。但因为是学科创始人，大家都对他毕恭毕敬，开口“高老”闭口“先生”，就像武侠小说中那些徒子徒孙见了帮主教主一样。高大兴想，这人和人真他妈的不好比。我要是也早点创个什么学，不也是祖师爷？现在倒好，跟孙子似的。
当然，此刻只有听的份。
谈话并不因高大兴的到来而中断。所有的人都在恭维高步诚，说高兴学的创立造就了那么多人才，让那么多人当了教授、博导，真是功德无量。于是就有人说，先生真是我们的再生父母。我们这些搞高兴学的，都应该改姓高，就像和尚都姓释一样。大家听了，都笑了起来，都说对对对！另一个又凑趣说，名字里面还要有兴字，比如叫高国兴、高家兴、高正兴、高全兴什么的。反正我们都是高兴学的人，都是吃高兴饭的，都该高兴！
第6节：高高的树上（6）
大家又都笑了起来。
也就是所谓“福至心灵”了。坐在旁边一直不敢吭气的高大兴忽然站起身来，大声地说，我改，我现在就改，叫“高大兴”，就是大兴高兴学的意思。
所有的人都愣住了，心想我们也就是说说罢了，哪能当真？那岂不真成了宗教或者丐帮？弄不好还是邪教。上海来的代表就更不以为然。因为“大兴” 在上海话当中就是假冒伪劣的意思。不过谁也不会去戳穿。一戳穿，就没意思了，而高兴学里面是不能没有意思的。于是大家就都打哈哈，准备换一个话题。
高步诚却来了兴头，说你这个同志有意思。从哪里来的？
高大兴就回答说自己是从哪里哪里来的。
高步诚又问，带论文了吗？
高大兴说带了。
朋友就趁机介绍说，他的论文写得很好，很有创见，“天下派”就是他提出来的。
高步诚说好呀！又对《高兴学研究》的常务副主编说，什么时候把，呃，这个这个，把高大兴同志的论文拿给我看看？
常务副主编当然明白，高步诚所谓要看看，其实就是要发表