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神并叫我们与基督同作后嗣，同得荣耀，同审世界，同享天国的继业（罗八：17；林前六：2；路廿二：29－30）。嗣子（领养的儿子）和圣子（独生的儿子）的来源果然不同，本性品质也是不同，然而神却接纳我们如儿女，并作基督的弟兄（来二： 11； 约廿： 17； 约壹三： 1～2） 。
四、 对因信称义之异议
有三类经文似乎与因信称义的教义不符。第一类经文教训称，神将要按照人在世上的行为审判他。 第二类经文论到神必要报答人的善行。第三类经文是关于雅各书中称义和善行之关系的教训。
①按行为审判。罗二： 6－ 8； 林后五： 10； 林前三： 13； 彼前一： 17； 太十六： 27； 廿五： 31～46。
仔细阅读这些经文的上下文，就会看出，这些话是对信徒说的，至少是对外表上已经承认基督的人说的。 他们已经脱离了律法的审判和咒诅，现在应当显出信心的生活。信心若无行为，只是一种抽象的观念，无从捉摸。 行为使信心成为具体化，证明信心的确錾。正如一棵树的好坏，可从它的果实上察觉，凡真有信心的人，也必会结出圣灵的果实（太十二： 33； 加五 ： 22－25）。
而且，凡有真信心的人，虽或在基督的根基上建造不固，这些工作会被毁灭，他们却仍被列在得救之人中，可见行为不是得救的量尺（林前三： 13）。 惟有那些口是心非，言行不符的人，要在末日显出他们的真面目（太廿五： 41～45； 参太七： 21－23）。
当神在末日审判世人之时，衡量的准绳乃是看他在世上的行为是否是出乎信，他的信心有否产生善行，因为惟有出于信心的行为，才是配得赞许的（帖前一： 3）。
②按行为报答。 箴廿： 7； 廿五： 21～22； 太六： 1～6，16～18； 路六 ： 38。
这部分的经文，与前面一段所提的经文，略为不同。 这里不是论到审判的依据而是论到善行的得赏。罪人既是靠恩典得救，白白的称义那末神为何要给他们赏赐呢？
关于这个问题，我们可从两方面来考虑。第一，福音的根基不能被放弃。福音的信息毫无疑问地指出，罪人是因信称义，赖恩得救的。 他的善行也是圣灵在他心内运行之果效。 耶稣曾两次用比喻说明此点。第一个比喻是论到仆人和主人的关系。他说，当仆人按照主人的吩咐，作完一切工作后，只当说： 「我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的」（路十七： 7～10）。 另一个比喻是论到工作时间和工资之给与。 各人工作的时间虽长短不同，所领的工资却是相同，证明工资也是出于主人的慷慨，否则他们都是游手好闲，无工可作的人（太廿： 1～16） 。
第二，在另一方面，神为要鼓励他的儿女行善，利用赏赐的应许来激发他们向善背恶。 如同世上的父母应许儿女某些礼物，如果他们勤力和善，虽然这些是他们应尽之本分。 应许仍是赏赐，不是酬劳。
③信行并重。雅二： 21～22，24～25。 雅各利用亚伯拉罕的行动作为实例，解释人称义，不但是靠信心，也靠行为。非但如此，他更称妓女喇合差待以色列间谍之行动，作为她在神面前称义的根据。 雅各在此处的教训，似乎与保罗因信称义的教义相背。
马丁路德曾因此一度否认雅各书为圣经经卷，虽然他承认该书包含属灵的教训。 然而宗教改革运动并未摈除雅各书，并继续承认它为经卷，与其它经卷具有同等的权威和地位。
雅各写这卷书的目的，是要劝勉基督徒，应当信行相称，不可只听道而不行道（一： 23）； 要照顾寡妇孤儿（一： 27） ； 不要看人的衣着对待人（二： 1～9）； 信心必须在行为上显明（二： 14～26）； 要约制口舌（三： 2～13）； 不要彼此论断，批评，或纷争（四： 1～12）； 不要专顾金银财物（五： 1～6）。 雅各书可称为是一本基督徒生活实践宝训。
确定了雅各写书之主旨，我们才能意会信心与行为并重之原理。 在当时教会中（现在教会也是如此），显然有许多教友只是口头信主，行为却无多大改变。 因此，雅各警成他们，应当信行一致，否则单是口头信主并不能在神面前被称为义。然后他引证亚怕拉罕献上以撒的实例，来证明他的论点。
但是，我们应当注意，亚伯拉罕被神宣称为义是在他奉献以撒之前。 雅各也了解这一点，所以在他论到奉献以撒之事以后，没有引用献祭后神对亚伯拉罕祝福的话，反倒引用以撒尚未出生前，亚伯拉罕因信神对他所作的应许，而被神宣称为义的经文（创廿二： 17～18； 十五： 6）。 可见雅各和保罗一样相信，人被称义单是因信之故（罗四： 2－ 3，20～22）。
雅各提起亚伯拉罕奉献以撒之事，为要证明亚怕拉罕之信心是一个真实的信心。 故此，天使对他说： 「现在我知道你是敬畏神的了」（创廿二： 12）。 可见亚伯拉罕奉献以撒，是一种信心的行动； 他的行动表明了他的信心，或称成全了他的信心（雅二： 22）。
妓女喇合的行动，也是同一个原理。 因为她已「知道耶和华已经把这地赐给你们（并相信）耶和华你们的神，本是上天下地的神，」 所以她把以色列的间谍藏在屋顶上，并且以后放走他们（书二： 9～16）「她的信心，若与亚怕拉罕的信心比较，真是微乎其微，但这微弱的信心却推动她的心，以至得救（来十： 31）。
保罗在致罗马人书前半卷的主旨，是要推翻一切自以为义的根据和理论，而雅各的主旨乃是要驳斥单信不行的自我陶醉之心理。 他们两人作书之目的虽是不同，但在教义上并无冲突。 因为真实的信心，必会产生善行（雅二： 26； 罗六章）。
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第五章 成圣
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在前面一章我们曾说，称义是一种法律上的行动，它改变罪人的地位，但并不改变他的生命实况。这句话可能会引起误会，以为称义不过只是粉刷门面而已。事实并非如此，因为神不但称人为义，同时也赐圣灵，给予实况上的改变。这个改变就是重生和成圣的行动。加尔文说： 「基督不称任何人为义，除非他同时也使他成圣。因为这些恩典是永不分开地联系着的。凡为基督用他的智慧所光照的人，他也拯救他们； 凡他所拯救的，他就称他们为义； 凡他所称为义的人，他就叫他们成圣」（3： 16： 1）。
一、成圣的含意和特征
A、圣洁与成圣的含意
①圣洁的起源。 圣洁的起源是出自神本性之特性。圣经自始至终强调，神是一位圣洁的神，在他里面毫无罪恶和黑暗（书廿四： 19； 约壹一： 5～7； 参来七： 26）。因此，他的居所被称为圣殿或圣山（诗十： 4； 十五： 1）。
②圣洁的反映。 受造之天使和世人反映神圣洁的品格。他们原有圣洁的品格。所以重生的人也应当反映这品格（利十一： 44－45； 十九： 2； 彼前一： 15－16）。
凡被选担任神所托之事务的天使和人，被分别为圣。天使被称为是侍候神的圣天使（赛六： 2； 路九： 26； 徒十： 22； 彼后二： 4； 犹6节）。
神的百姓也被称为是圣洁的子民，从罪恶的世界中，分别出来（出十九： 6； 利廿： 26； 申七： 6； 彼前二： 9）。他又拣选利未支派，担任祭司之圣职（出廿八： 1～4，35； 利八、九章； 十六： 29，34）。
B、成圣的特征
①神是成圣的创作者。一种错觉是划分称义和成圣，把称义归诸于神的行动，而把成圣归诸于人的行动。但这种划分的法则与圣经之教训不符。神不但称人为义，他也使人成为圣洁（帖前的： 23～24； 林前六： 11； 罗十五： 16）。
②人对成圣的责任。不同于重生和称义，成圣的过程也包含人的行动，因此圣经一再督促信徒要追求圣洁（赛一： 16； 林后七： 1； 帖前四： 3－4； 来十二： 14； 彼前一： 22）。但这中是一种协力推进的行动，因为人在成圣进展上的行动，是靠着圣灵能力之推动而成的（结卅六： 25～27； 参利廿： 7～8）。
③成圣是渐进的。成圣不是在一霎那间成就的，它的过程包括一生的生命。保罗虽是一位杰出的使徒，但他仍旧承认内心的交战，尚未达到完全的地步（腓三： 8，12～14； 罗七： 15－25 ； 加五： 17）。
信主的人虽已被称为义，却仍为罪人； 他们虽已走上成圣的道路，但离完善尚远。所以约翰能在同卷书信中，一面称说，「凡从神生的，就不犯罪也不能犯罪」，而同时又说，「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里」（约壹三： 9； 一： 8）。事实上，一个信徒越是在成圣的行程上有进展，就越会觉察到自己的罪污。只有那些自以为义的人，才不知自己罪恶的深重（可二 ： 17； 参太廿三： 27～28。诗卅二： 5－6； 但九： 20； 参一： 8～9）。
二、成圣的性质
A、除旧更新
成圣包括两部分，负面是脱离并弃除罪恶，正面是更新，活出新生命的样式。
①原则上的改变。在原则上而言，除旧更新的转变是全然的。如保罗所言，我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们的新人已经与基督一同复活； 罪身已经灭绝，新生命已经活跃（罗六： 4～6； 加二： 20） 。
故此，使徒们始终称呼信徒为圣徒，包括那些刚得救的人。哥林多教会中发生各种不合信徒体统之事，但保罗仍称他们为「蒙召作圣徒的」（林前一： 2； 十六： 1； 参罗一： 7； 来十三： 24）。旧约时代的信徒，也都被称作圣徒（代下六： 41； 诗卅： 4）
②夺斗的过程。但是，另一方面，圣经中多次记载信徒犯罪之事例，并且充满着劝勉和警戒的话。这证明，信徒在原则上虽已成为圣徒，但在救赎完成之前，他们的实际生活，尚未臻完善。信徒应当在灵命的路程上，努力奋斗，以求长进，活出基督的样式（罗七： 21～25； 西三： 10； 弗四： 15～32 ： 参罗六： 14； 林前二： 14～15）
③全人的成圣。圣洁的种子，已经放入信徒心中，影响到他们整个的人。主开启了他们的心窍，赐予他们属灵上的智慧（西一： 9； 提后二： 7； 约壹五： 20； 赛廿九： 24），制服了他们的邪情私欲（加五： 24； 弗二： 3），洁净了他们的良心（多一： 15； 来九： 14），改变了他们的意志（腓三： 13； 结卅六： 27）； 他们的身体成为圣灵的居所（林前六： 19），以至能彰显信心之善行，结出圣灵的果子（西一： 10； 加五： 22），一切更新改变（林后五： 17）。
B、以基督为模范
奔跑成圣的路程，最标准而完美的模范，莫过于耶稣基督（太三： 17； 来一： 3； 西二： 9）。基督在世时，一生以遵行天父的旨意为念，甚至外部人也承认，他是一位义者（约五： 30下； 六： 38； 路廿三： 47）。
当然，我们必须记得，耶稣原来本是圣子，在世时也从未犯过罪（路一： 35； 来四： 15），而我们则是生来就有罪性，即是在重生后也难免犯罪。再者，基督的救赎之工，也是不能模仿的，因为他是惟一的救主（徒四： 12； 林前一： 13）。最后，模仿基督乃是靠着住在信徒心中的圣灵之能。
圣经中关于基督之生平的记载，不但它有足够的事迹可作我们的仿效，并且圣经多次嘱咐我们，应以基督的言行为信徒生活的范本。十九世纪起新派神学对此点之片面强调，不应使我们因之而弃置基督完美之模范。
①追随基督。耶稣屡次召呼听众来跟从他，又呼召十二门徒来跟从他（约八： 12； 太四： 19～20； 九： 9等）。初期的跟从只是信心生活之开始，若要在信心上有长进，必须继续跟随耶稣（约六： 66～68） 。
基督也要求他的门徒应有牺牲的精神，背起他们的十字架来跟从他（路九： 23； 太十九： 21～23，29； 路九： 57～62）。
②仿效基督。 保罗曾多次嘱咐信徒，应当效法基督（林前四： 16； 十一： 1； 腓二： 5； 帖前一： 6）。除此原则之外，使徒们也提出基督在某些方面的行为，作为信徒效法的榜样，如谦虚、宽容、爱心、慷慨、顾念他人，忍耐等美德（腓二： 5～8； 西三： 13； 弗五： 2； 约十三： 34； 林后八： 6，9； 罗十五： 3； 彼前二： 21）。
三、成圣与律法
A、律法之功用
根据加尔文的分析，神的道德律具有三种功用。第一，律法有如一面镜子，使我们看出自己的罪恶污秽，以至引领我们寻求神之义。第二，律法的制裁引起罪人恐惧之心，约束罪行。 第三，律法表明神的旨意，故对信徒而言，是他们生活的准绳。 加尔文并且声称，这第三种功用乃是律法的主要功用和自的 （2： 7： 6－12）。
①律法的本质。律法不是一套无生气而严酷的条文，而是与颁律者之拯救工作关连一起。十诫之序言说： 「 我是耶和华你的神，曾将你从挨及地为奴之家领出来」（出廿： 2）。
神颁布十诫，是在他施行拯救之后。其目的不是要以色列民靠行律法而得救（他们已经是恩约的子民），而是要他们以恩约之民的身分，遵行神的旨意。故此，律法是反映神的旨意，作为信徒生活上的指标。诗篇中多次称颂神的律法是佳美。加尔文引证诗篇十九： 7－8及一一九： 105－106：「耶和华的律法全备，能苏醒人心； 耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」（参申卅二： 46～47）。
耶稣在登山宝训中对听众说： 「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也中能废去，都要成全」（太五： 17～18）。耶稣并重复声明，他来是要遵行天父的旨意（约六： 38； 七： 16～17）。律法既是出于神的旨意，基督的使命又是要成全律法并遵行神的旨意，律法对新约信徒的关系，必和它对旧约信徒的关系一样。
②律法对信徒之关系。 保罗在封住靠行律法称义之路后，断定人称义是靠信心。但他立即说明，信心并不废除律法，反而坚固之（罗三： 31）。他称律法为「圣洁的，诫命也是圣洁； 公义、良善的」（罗七： 12），并劝勉信徒分担各人的重担，以成全「基督的律法」（加六： 2）。
或许有人会说，基督的律法与神的律法不同，新约的律法与旧约的律法不同。但保罗认为这两种律法是相同的（林前九： 21）。他并且引证旧约十诫的条文，勉励新约的信徒遵行（罗十三： 9引出廿： 13，17及利十九： 18）。而且，基督的使命既是要遵行天父的旨意，他的律法中可能会与神在旧约时代所赐的律法相异的。
加拉太书的主旨是要指出，救恩自始至终是出于恩典。保罗严责加拉太的教会想靠行律法来成全救恩。然而，在同封书信中，保罗劝导他们要遵行律法（加五： 14）。这事并不矛盾，因为保罗所指责的，乃是想靠行律法得救的异端，而他所劝勉的，乃是信徒须按照律法的准则实行信心生活。
③律法与自由。 加拉太书被称为是一卷论「基督徒自由」之书信。但自由不是无法。一个尊重自由的国家，并不是一个没有法律的国家。相反地； 越是尊重自由，也越是尊重法律。只有在极权政体的国家中，当政者才能任意更改律法，用以约束国民之自由。
基督徒的自由意指我们不受律法的威吓和咒诅（加三： 13）及礼仪的约束（加二： 3～4； 四： 9～10； 五： 6）。但是，基督徒不能因此滥用自由（加五： 13－14； 罗六： 1～2）。 基督释放我们，叫我们获得自由，同时也叫我们背负他的轭（约八： 36； 太十一： 28～30）。
B、律法与爱的关系
反律法论者将律法和爱放在相对的地位上，认为有律法就没有爱，有爱就没有律法； 甚至把神与律法并论，把基督与爱并论，结果无意地把神和基督放在相对的地位上。
圣经的教训，恰巧相反。第一，福音的信息是，「神爱世人」（约三： 16； 弗二： 5）； 基督也爱世人，并为他们舍命（约十： 15； 十五： 13）。 而这舍命的行动乃是因为要遵守神的旨意（约十七： 1～4）。
第二，律法和爱都是出自同一位神，在他绝无矛盾。他因爱，赐下律法，引导他的子民走义路。
保罗明说，爱是成全律法，因为律法的总结就是爱（罗十三： 8－ 10； 加五： 13～14； 提前一： 5上）。耶稣指出，律法的真谛就是全心爱神并爱人如己（太廿二： 37～40； 引自申六： 5