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第三，神的性格之启示，往往是随同他的工作或行动而一起显明的； 圣经的启示不是一种空洞或抽象的理论，而是显明神创造及救赎的工作。例如： 「耶和华」的名字的意义，是在他预备拯救以色列民出埃及之前而启示的（出三： 14－15 ），虽然这名字的本身在亚当的时候已经应用了（创四： 1）。旧约圣经中虽然预言弥赛亚的来临，但是直到日期满足之时，圣子道成肉身，应验了神在旧约中的预言，实现了神对他的子民之应许，并引进新约时代后，圣子的位格和地位，才分别显露出来。
同样地，圣灵在救赎上的工作，也是在旧约结束，新约开始的时候，才更丰满地显明出来（路一： 35； 太三： 16－17； 徒二： 4）。因此，三位一体的真理，很合理地也是到了新约时代才得到清楚的显露。
然而，旧约和新约圣经都是出于同一位神的启示，而且旧约是新约的根基和萌芽，所以对于三位一体之真理必然会有初步的启示的。
A、圣父
① 神只有一位。不同于当时邻邦的多神教，圣经在旧约时代明示以色列民，神只有一位。「我是耶和华，在我以外没有别神，除了我以外再没有神，从日出之地，到日落之处，使人都知道，除了我以外，没有到神」（赛四十五： 5－6）。全部旧约圣经，从开始到终末，一贯强调此真理（创一： 1； 申四： 35； 撒下七： 22； 诗八十三： 18； 赛四十三： 10－11）。
到了新约时代，耶稣和他的门徒也教导我们，神只有一位。有一次，一个律法师来考验耶稣，问他甚么是诫命的中心点。耶稣回答说： 「第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听； 主我们神，是独一的主」（可十二： 29）。
论到吃祭偶像之物，保罗对哥林多教会说，偶像算不得什么，因为他们实际并不存在。虽然在世上有许多被称为神的，但神只有一位（林前八： 4，6）。「神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」（弗四： 6）。参提前二： 5； 雅二： 19； 彼前二： 10； 约一四： 12。
②圣父是神。耶稣屡次常称神为他的父亲。当他还在孩童的时候，即已在耶路撒冷对他母亲说： 「岂不知我应当以我父的事为念么？」（路二： 49）。
在他传道期间，耶稣一再向犹太人及他的门徒指出，他在地上的任务是要传扬天父的旨意（约六： 38； 十二： 45－50 ）。在受难前的祈祷中，耶稣直呼神为父（约十七章； 参约十六： 3，5，28）。
其它经文如： 太十： 32； 十一： 25－27 ； 十六： 16－17 ； 路十： 21； 约二： 16； 三： 34－36； 十： 36－37等。
B、圣子
① 预言和应验。在旧约圣经中，数次记载着一位「耶和华的使者」之显现。这一位使者是为耶和华差遣而来的，因此有别于耶和华。而另一方面，他却被称为是耶和华，并且具有与耶和华同等的权力。例如耶和华的使者在旷野，书珥的路上向亚伯拉罕的使女夏甲显现（创十六： 7－13），他不但代表耶和华安慰夏甲（11节），并且也用他本身的名义赐应许给夏甲（10节）。而夏甲也认出那位向她显现的乃是耶和华（13节）。又如耶和华的使者向玛挪亚和他的妻子显现，为要应许他们得到一个儿子（参孙）。当那位使者升天以后，玛挪亚和他的妻子觉悟，他就是神（土十三： 2－23）。在旧约启示结束之前，先知玛拉基预言基督的降临，说： 「万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到」（三： 1 ）。由新约启示回顾这些经文的意义，它们显然是论到圣子在道成肉身之前的显现及预言； 并且表明耶和华神的本性中具有复数位格的区别。
在基督降生之前，天使加百列奉神的差遣，告诉马利亚，她虽身为童女，却要由圣灵怀孕，生一位「至高者的儿子……称为神的儿子」（路一： 31－35）。当耶稣在约但河边受约翰的洗时，「天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的」（ 太三： 16－17； 参林前十二： 4－6）。在登山变像时，神对耶稣的门徒作同样的见证（太十七： 5）。
犹太人因耶稣自称是神的儿子，定意要杀他，因他将自己放在神同等的地位上（约五： 18）。但耶稣并未因此而改变论调，反而对他们解释天父与他的关系，并且声称，他们若真信圣经的话，也必会信他（约五： 19，47）。
② 独特的关系。我们应当注意，神和基督的父子关系，并非全然和人间的父子关系相同。圣子和天父一般，是无始无终的（约十： 30）。人的生命，在生物学来讲，是出诸父母，并有出生的日期，但基督却永远是神的儿子，因此他能说： 「父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」（约5： 26）。「父，子」的关系，可说是用来帮助我们了解它们之间关系的密切，并且使我们能从人的父子关系上，体会到圣父和圣子的关系。
C、圣灵
① 能力的显现。圣灵的显现，往往和神能力的表露相连。旧约中时常提到耶和华的灵。如在创世时，神的灵运行在水面上（创一： 2）； 在吩咐以色列人制作会幕时，神的灵充满比撒列，使他有智慧制造各种器皿（出卅一： 3）； 降临在基甸身上（土六： 34）。在委派先知时，神的灵也浇注在他们身上（结二： 2－3）。大卫当他为自己的罪悔改时，向神恳求说： 「不要从我收回你的圣灵」（诗十五： 11）。在新约时代，圣灵的能力覆庇童贞女马利亚，生产耶稣（路一： 35）。当耶稣受约翰之洗时，圣灵降到他身上（太三： 16）。耶稣并靠着圣灵的能力驱逐鬼魔（太十二： 28）。在五旬节那天，圣灵降临到门徒和聚会的人身上，赐门徒说方言之能，并使听众悔改信主（徒二： 1－4，41）。关于圣灵的能力，我们以后将在论到救恩之实施时，再作较详细的解释。
② 位格之显现。有些神学家单单注意圣灵所显的能力。误认圣灵只是代表神的能力，从而否认三位一体之真理。他们认为，神只有一位，是无形的神。他藉着耶稣基督彰显形体，并藉着圣灵彰显能力。根据这种见解，圣灵不过只是神行动的显露，而没有独立的位格的。但这是一种片面的判断。我们至少能从三件事实上证明，圣灵是有其独立之位格的。
（a）保惠师──耶稣在受难前安慰他的门徒，叫他们不要忧愁； 并应许他们，赐给他们另一位保惠师，就是圣灵。他将永远与他们同在（约十四： 16－17）。耶稣显然以自己为第一位保惠师，指圣灵为另一位保惠师。耶稣既是有位格的圣子，圣灵必是有位格的。
（b）施洗的方式──耶稣在升天之前，嘱咐他的门徒，到普天下去传福音，并要为接受福音的人，「奉父子圣灵的名」，给他们施洗（太二十八： 19）。圣灵在此处与圣父和圣子同列，显然同有独立之位格。
（c）使徒祝词──保罗在他写给各教会的书信中，通常用祝福之词作结束。历代教会在崇拜聚会结束时，也使用这种祝词： 「愿主耶稣基督的恩惠，神（即天父）的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在」（林后十三： 14）。
保罗在这句祝词中所用的次序是子、父、灵，可能因为他要强调基督是教会的元首。然而我们由此间接看出，圣子和圣父在本性上是平等的，正如圣灵和圣父与圣子在本性上也是平等的。
此外，圣日的独立位格也可在其它经文中得到证明。圣灵时刻为信徒代祷（罗八： 26）； 他知道神的旨意（罗八： 27）； 他指导信徒明了真理（约十四： 26）； 为真道辩正（路十二： 12）； 为基督作见证（约五十一： 28； 五： 37）。彼得在指责亚拿尼亚说谎时，斥他欺哄圣灵（徒五： 1－4）。可见圣灵虽是表现神的能力，却同时有着独立的位格的。
③ 圣灵与圣父及圣子的关系。根据约翰福音十五： 26，初期教会承认，圣灵「出自」圣父，如同圣子是在永远中为父所「生」。但教会无法解答「出自」之含意。到了第六世纪时，西方教会又加上圣子，信认圣灵是出自「父与子」。但东方教会则反对这项增添。
西方教会添加「子」字的主要神学原因，是要堵住亚吕安派的异瑞，强调圣子是与圣父具有同等的地位。西方教会声称，圣经中曾提到基督「差遣」圣灵来到世上（约十五： 26； 十六： 7）。再者，圣灵被称作神的灵，也被称作基督的灵（罗八： 9； 加四： 6）。
由此看来，神是独一无二的，但也是三位一体的。父、子、灵在位格是同等的，在本性上无高低先后之分。三位一体的真理，是一个极大的奥秘，是人无法测度的。若非圣经的启示，人的理智不可能会编制一位独一无二而又是三位一体之神的。此项真理，必须完全以信心接受，并以信心经验。
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第三章 神的元旨
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「神从无始的永远，按他至智至圣的旨意，随己意毫无改变的预定一切要成的事； 然而神并非为罪恶之根源，也不妨害受造之物的自由，或废除天然之理的自由，及其相互的作用，反坚立之 。「神虽然预知诸般情况下所必成之事，但他预定任何未来之事，并非只因他预知将有其事，或预定在某种情况下必会发生其事之故。」韦斯敏斯德信条，第三章，第一，二节。
神的元旨包含创造者和受造之物的活动。神本性内的活动，乃是由于他本性的存在而永远运用的，因此是必然的活动。但是他本性对外界的活动，却是根据他旨意的决定，因此是包含在他的元旨之内的。另一方面，神的元旨并不限于他本身的一切对外界活动，也包含受造之物的一切活动的。然而这些活动并不是在同一种方式之下实施的。神的元旨的实施方式大致可以分为三类。第一类包括凡是只直接的活动所产生的事情，如创造的工作（创一，二章）。第二类包括藉着自然定律及受造之物按本性所成之事，如四季的循环，五谷的生长，以及世人工作的成果等（诗一○四： 19，14，22－23）。第三类包括那些为神所容忍的事，包括人的罪行（徒四： 27－28； 十四： 16； 罗一： 24）。
一、神的元旨之性质
A、神的旨意是合一的
宇宙的存在，见证神的智慧和权能。宇宙中的巨大的星球及彼此之间的相互作用，地球上的自然境界以及各种生命之精细结构，都证明神的创造乃是按照一个全备完善的计划的。神的旨意虽然是多方面的，并且包罗万象，但是在基本上却是合一的。因为神是全知的，他的知识不同于世人的知识，而是「立即性」和「同时性」的； 即是说，在同一个时候，神知道一切事情。他不需要如人一般逐渐学习或吸收知识，也不需要逐期决定他的计划。他既在同时即有完善的知识，他的计划也必然是整体性的。
他不需要等待某些事情的实现，再作进一步的计划或打算； 而由于他能力的保护，可以同时作全盘的计划。「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的数算必立定，凡我所喜悦的，我必成就」（赛四十六： 10。参伯九： 1212 1212； 罗九： 19）
但是由于人的思想不是「立即性」 而是连续性的，我们无法在一瞬之间，同时想到神一切的旨意，而只能逐条思想和研究。再者，神的旨意虽是合一的，但各项内容在历史中的实施，却是连续性的，因此我们有时应用复数来代表神的元旨。
神的元旨，并非是根据自然的定律，或无理性的命运，而是按照他智慧的本性而立定的。反之，自然定律乃是根据他的元旨所定的。神自他知识的宝藏中，按着他完全的智慧，决定了一切将要发生之事。「耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的； 遍地满了你的丰富」（诗一O四： 24）。「耶和华以智慧立地，以聪明定天； 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露」（箴三： 19－20。参弗一： 9）。
B、神的旨意是广博的
宇宙和其中万物，都是神所创造的； 他们的存在与生存，都是神旨意的实现之结果，并无独立的存在和生存（约一： 3－4； 徒十七： 25）。
一切事物之来源，及他们继续存在之力量，也都是包含在神广博的计划之内。这点已在前景论到神的权能时提过，不再论述。（参伯十四： 5； 诗一三九： 16； 一一九： 89－9I ： 徒二： 23； 十七： 26； 弗一： 11； 二： 8，10； 林前十二： 7，11）。
C、神的旨意是有效的
神不但按着他的旨意，决定一切事情，并且藉着他的能力，实行他一切的决定。神若非全能，就无法保证他的旨意必会成就（赛五十五，1l；五十九，1，罗九：l9－21；约十：28－29）。前面曾经提过，神的能力不但包括一切他决定所要实现之事，或一切他命定所要发生之事，并且也包括这些事件各方面的可能性。否则他的旨意将被限制于那些实际发生之事件，而他将缺乏选择之自由和能力了。
当然，如同他的旨意之自由范围一般，神的全能并非是指能行一切合理或不合理之事。反之，他的能力也必然是与他的本性相符的。（民廿三：19；撒上十五：29；提后二：13；来六：18；雅一：13－17）。
D、神的旨意是不变的
圣经屡次见证，神的旨意是恒久不变的。「耶和华的盘算永远立定，他心中的思念万代常存」（诗卅三：11）；「神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的」。（来六：17，参箴十九：21；徒十五：l8；弗一：4；提后一：9；民廿三：19；撒上十五：29）。
然而，在历史的过程中，圣经有时提到，神曾后悔或改变他的旨意。例如耶和华看到人的罪恶严重，「就后悔造人在地上」（创六：5－7）；又如他因见尼尼微人的懊悔，就不照他预说的灾祸，降在他们身上（拿三章）。
关于这个问题，可以从数方面来解示。第一，圣经有时用人的性情来描写神的情感和思想，帮助我们了解，正如圣经有时用「神的膀臂」等描写来说明他的能力，虽然，无形的神并没有膀臂的。
第二，尼尼微城的事件是论到警戒。警戒的目的是要劝人悔改，离弃罪恶。如果人听了这种警戒后，悔罪离恶，神当然不会降灾。
第三、神的「后悔」有时是圣经用曲折的方式来启示神的旨意。如前面第一个例子，圣经首先启示神创造之上；然后启示神因人的罪恶，决定毁灭地上一切的生物；再后启示神因挪亚的虔诚，决定不再用洪水毁灭人类（创入：20～22）。这一切的进展，原都在神的元旨之内，但却是逐渐向我们显示的。
E、隐秘和显明的旨意
这个区别并非是出自神学家的幻想，而是有着圣经直接根据的。隐秘的旨意是论到神命定的旨意，深藏在他心里，是世人无权过问的。而显明的旨意则是论到神对人的训示，是世人应当遵行的。在以色列民未过约但何前，摩西训戒他们说： 「隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申廿九： 29）。
举个极端的实例。十诫明示，谋财害命是一件大罪。犹大因贫财，出卖耶稣，而自食其果（太廿七： 3－5； 徒一： 18）。然而彼得在五旬节证道时说，耶稣「既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了」（徒二： 23）。在逾越的晚餐中，耶稣也曾对门徒说： 「人子固然要照预定的去世，但卖人子的人有祸了」（路廿二： 22）。
神旨意之奥秘，不是我们追溯的目标，也超乎我们的智慧。摩西对以色列的训诫，我们应当记在心里： 隐秘的事是属于神的，而他显明的旨意，乃是我们生活的标准和依据。
F、神的旨意和罪的问题
这个问题，也是人的思想不能圆满解答。有些人为要避免这个困难，认为神的旨意乃是根据他对人所要作的选择之预知。但是，这种解释实际上并没有解决问题的症结。因为，若是神在人还未存在，更没有选择之前，已经「预见」罪在人的身上之发生，这种情形仍不能满意地建立人独立的自由，而且这里也牵涉到神的预见和他的拣选之关系的问题。除非他们相信罪是永存的，及与神并立的，他们仍不能解答罪是怎样来的。
关于这个问题，我们应当注意，