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分别是属于佛门的欢喜佛、慈海渡者、以及道家的孤愁先生，欢喜佛初现身便已能击败万魔天指，然而欢喜佛三人身亡后，道境便完全绝迹，没有任何消息。在异度魔界出现后，才带出了道境真正的历史，原来在欢喜佛三人未到道境之时，已发生了道魔大战，由弃天帝创造的异度魔界毁灭了近乎整个道境。
梵天的起源地，虽是属于其它异界空间，灭境与灵境相同，有著所谓的儒道释三教以及邪灵一族，其中归类为儒圣一派的佛门组织势力极为庞大，尤其更有类似梵天等的高僧，因此灭境较之集境更具有神怪色彩，日后也陆续衍生出西丘以及海殇君等西丘三君的渊源，在苦境流传已久的明圣天书更是灭境三天所著。
梵天的起源地，虽是属于其他异界空间，欲是首度可以让灵境之人来去自如的异空间，而灭境充满佛魔斗争的局势，也是对中原苦境影响最大的世界。灭境与灵境相同，有着所谓的儒道释三教以及邪灵一族。
其中归类为儒圣一派的佛门组织势力极为庞大，尤其更有类似梵天等的高僧，因此灭境较之集境更具有神怪色彩，日后也陆续衍生出西丘以及海殇君等西丘三君的渊源，在苦境流传已久的明圣天书更是灭境三天所著。
在狭道天关开启后，十三邪灵与业途灵为了防止儒圣等人的追捕，便大举潜逃至苦境，一举改变了整个中原苦境的局势变化，尤其鬼王棺、腹中首两人的回归，使得三途判齐聚，让灭境儒圣遭到惨重的打击，最后万魔天指的出现，让整个灭境沦为邪灵的地盘。
虽然在万魔天指身亡后，灭境地域已逐渐被人淡忘，但毕竟身为曾经培养出梵天一页书此等佛门高僧的地界，灭境给人的印象始终是极为神秘之处，因此就在三本天书被重新提到，素还真重回灭境之时，编剧又再度将整个灭境给重新设计了一番，新的灭境儒圣卧佛一枕眠等人的出现，但同样的邪灵未来之宰也是蠢蠢欲动，甚至最后更诞生了潜藏在灭境地底下的终极邪灵佛业双身。
佛业双身以及妖世浮屠的出现，将整个异空间的设定重新翻修并大为扩展开来，由于妖世浮屠具有能够穿透境界的能力，因此佛业双身便利用妖世浮屠要达成统合四界六境的霸业，首先便是结合灵、灭两境，再者便是久未出现的集境大地，而后更带出了火宅佛狱。虽然最后佛业双身没有达成理想，但倒是替中原苦境带来了许多新的访客跟危机，也让灵之子有了入魔发展。
第622章 魔灵封印（一）
佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔！
魔罗杀者、夺命、能夺命者、障碍。它可能源自于古印度神话中的阎摩所述，阎摩为死神，住在天界，他已克服死亡，为亡者引路。但魔字，自上古传承的经论，都作磨是从石。及至今说魔字，应当从鬼，不可从石，因为能逼恼人的原故。不过魔字从石从鬼，都无妨碍，魔字以其为能恼人者，遂改作魔。
预先来扰乱，令行人不得成功，这样叫做杀害者，亦名波旬。
其实有四种魔的区别：三界内的众生都有贪瞋痴等烦恼，名烦魔！
轮回六趣受生死，名五阴魔！
一期生死之间，那个免得掉无病，即是病魔！
内心邪念，外魔得其便，名天子魔！这是界内的四魔。还有出三乘圣者，尚有无明尘沙变易生死，亦有微细的四魔。古德所谓：“除佛以下，皆是魔道。”
依止观魔事发相，有捶惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼，千变万状，破坏行人。若果对治时媚鬼，知何时，呼其名字，魔即隐去。凡所有相，皆是虚妄，不作善境界，不落群邪。”就是这个道理。
平常所说道高一尺，魔越一丈，从这话中，就可见得修道用功的人艰难，培养道的不容易。非有九牛二虎的功力，不折不挠的精神，勇猛莫怕的态度，坚固不动的心念，决定无变的意志。动辄被魔境的牵动，被魔境的逼恼，被魔境的纷扰，被魔境的缚束，被魔境的颠倒，被魔境的错乱，被魔境的笼罩，被魔境的丧身，被魔境的失命！
魔的种类，真有千差万别的不同。今说二种的梗概，便能包括一切的魔类。
所谓一为内魔！二为外魔！内魔，是指一切众生身内的魔。如于人心中，所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰，都是外魔，如今鱈灵大陆上众所周知的有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、业魔、心魔等等！
烦恼魔就是昏烦的恶法，恼乱心神，不能停息。是属于内魔，乃生死的本因。所谓见思烦恼魔，阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生，真空寂灭的原理。尘沙烦恼魔，障蔽声闻、缘觉的二乘众生，化导利人的大心。无明烦恼魔，翳闭菩萨乘的众生，果觉法性的妙体。职是三种烦恼，造成种种恶业的魔境。这约九法界众生，都具烦恼的根本，招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛，没有三种烦恼魔，到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡，见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。
阴魔就是色、受、想、行识的五蕴。非但是属于内魔，又属于外魔。因为色，是外魔，受、想、行、识，是内魔，乃生死的苦果。阴，是盖覆的意思。因为色、受、想、行、识的五种，盖覆清净的真性。蕴，是积聚的意思。因为色、受、想、行、识的五种，积聚生死的苦果。但这阴魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切众生迷着无情虚幻的色魔，迷着有知妄想的心魔。从此颠颠倒倒，是是非非的产生众多的魔境出来（见闻录中有记载说阴魔有五十种阴魔境）。
天魔就是欲界第六天上的魔罗天。因为深着世间的快乐，起诸邪知邪见的心念，憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭的道法。是属于外魔，乃生死的恶缘。但是魔罗天的魔子魔孙，以及魔民，真是无量无边。所住的宫殿，乘空往来，壮丽无伦，比较人间的宫殿，超过百千万倍。若是比较色界天上，就不如的多了。不过，魔的威力甚大，而且快乐自在得很。因为做人的时候，做过一点功德善事，而着生死爱欲，所以生到魔罗天。可惜没有永久的存在，等到福报享尽，必定堕落恶道，受大苦恼。若是世界坏劫的时候，那火灾直接烧尽色界初禅天，乃魔王天，全为灰炀。
死魔就是地、水、火、风的四大，都为分散，身丧命殒，色心离开的境况。是属于外魔，乃一期寿终报满的恶果。所以修道用功的人，非但道业不能成就，忽然遭遇大病，以致无常死丧的魔难，不得培长法身慧命，殊为可悲可痛。
罪魔就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔，乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔，必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔，必定招感贫穷的果报。若是犯了淫｜欲的罪魔，必定招感生死轮回的果报。若是犯了饮酒的罪魔，必定招感昏迷无智的果报。总之，由犯如是的罪魔，必感如是的恶报。
行魔就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔，乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔，必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔，必定遭遇欺骂的行缘。要之，作如是的行魔，必得如是的行缘，丝毫无差。有了行缘，乃有行业，就烦恼无尽了。
业魔就是身、口、意的三业魔。是属于内魔，乃生死的恶业。所以有善业因，必得善业果。有恶业因，必得恶业果。如身上，有杀、盗、淫的三种业魔。口中，有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内，有念、瞋、痴的三种业魔。
心魔就是身内所起的心魔。是属于内魔，乃生死的主体。所以最初修道用功的时，对于顺合的境界合于心意的，就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的，便生瞋恚的心魔。对于事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。对于一切人物上，有喜着好胜的念头，就生憍慢的心魔。对于一切人物上，无彻底的明了，就起疑惑的心魔。对于人物上，着我着我所等，就生身见的心魔。对于人物上，执断执常，执有执无，就起边见的心魔。为于人物上，拨无因果，就生邪见的心魔。为于修道用功上，错乱用心，非圣人果反计圣人果，就起见取的心魔。对于修道用功上，误入邪路，非出世因反计出世因，就生戒取的心魔。这等心魔，全是见见思的烦恼魔中，所分的类别。
魔的种类既明，还要说明魔的行相，大凡魔来的时候，多数化作三种的五尘境界，来破坏修道用功人的善心。
可畏色、声、香、味、触的五尘，就是违背性情，要使令人，生恐怖的。
可爱色、声、香、味、触的五尘，就是顺合性情，要使令人，生执着的。
平等色、声、香、味、触的五尘，就是非违背性情、非顺合性情，要使令人，起动心念，纷乱意想的。
但是三种的五尘境界，也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。若现顺合的境界，就是诸圣贤的形像，父母兄弟的相状，以及戏笑语言歌音奏舞一切等相，都是从贪爱生。若现违背的境界，就是豺狼虎豹狮象罗刹夜叉的形貌，以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相，都是从瞋恚生。
若现非违非顺的境界，就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯颠糊涂一切等相，都是从愚痴生。这是由魔毒中，发生的魔事。如佛在世的时候，一日，佛披衣持钵，入城乞食。魔王生起歹的念头，要破坏佛的道法，便化一个管车的人，手中拿着鞭子，身上穿着敝衣，头发乱蓬蓬的走到佛的所在就问：你佛有否看见我的车牛吗？佛心中想：今日魔王有意要来扰乱我。就警告魔王说：你是恶魔，那里有牛，且要牛做什么用呢？魔王心中想：你佛知我是魔，又骂我是恶魔，我要和你辨驳清楚。
就向佛说：我眼触入的处所，是我所乘的，耳触入的处所，是我所乘的！鼻触入的处所是我所乘的！舌触入的处所，是我所乘的！身触入的处所，是我所乘的！意触入的处所，是我所乘的！
你佛究竟要什么乘呢？佛说我要那个没有六触入的处所，才是我所乘的，乃你不到的处所。由此可知不到的处所，就是不生不灭的涅盘。而魔王着于生死的爱欲，怎么能到呢？真是以飞天的本事，也万万不能到的处所了。不过，当时魔王的胆量非小能以解等魔境，恼乱于佛。何况末世的薄地凡夫，悠悠泛泛的行人，怎么不急急的提防，对治魔境的遭遇呢？
上面所明魔王，以色、声、香、味、触的五尘境界，来扰乱修道用功的人，是属外魔。而魔境所现的行相，是没有一定的。或现种种美丑的色相，种种好恶的音声，种种香臭的气道，种种好恶的滋味，种种苦乐的境界。这样现出多众各色各样的境相，莫非希图破坏修道人的善法。
第623章 魔灵封印（二）
效果咒言，用于效果者使用效果时所吟唱，或者宣读的，作用是开启效果技能，加强效果能力或者设置修改效果属性。
效果咒文，出现在效果过程中的文字，大部分会出现在效果阵法之内，作用与效果咒言一样都是用于加强效果能力和设置修改效果属性。
效果阵法，效果阵法一般被分成三种，第一种主要用于加强效果地的效果能力，修改效果地的效果属性。这种阵法出现在效果标地被完全效果后。一般会设置在效果地上或者设置在效果地周围。
一般情况下阵法越大对效果地的效果能力提升越高，在鱈灵大陆常能看见，一个效果玉石上面刻满阵法，放在一个阵法的中心。这就是第一种阵法作用。第二种阵法，主要用于对效果者使用对效果标地进行效果时，对效果者效果能力进行加强的阵法。这种阵法在将效果标地完全效果后失去存在意义。第三种则是混合阵法，集合前两种阵法，既能在效果时加强效果地与效果者的效果能力，有能在完全效果结束后继续加强效果地的效果能力。三阵法中以混合阵法最为常用。
强行效果时，效果者的效果能力必须高于效果标地的抵抗能力强。根据不同的效果目的需要高出不同的高度，自然是能力越高效果会越顺利越简单。良好的效果地和阵法、咒文可以提升效果者的效果能力。当所有附加条件和其他条件不能满足效果者瞬间效果能力高于效果标地反抗能力。那么效果者就需要付出代价补全能力缺陷。
效果者效果时补全效果能力会选择顺序为，气，即一次气空，长时间休养后可以无伤补回。功力，使功力退回自多少年以前，甚至功力尽废。长时间休养后可以重新再次练取失去的功力。折寿，直接失去多年寿命，根据咒法不一，结果也不一样。
一种直接老化折寿掉的年龄，不如某君当年二十折寿六十件效果，效果过后，在几年中或者几日或者几分钟内老化到八十岁，体力外貌内脏能力等直接进入八十岁，另一种是削去折寿年龄，再如此君效果年龄二十，效果折寿六十，存活年限一百岁整。效果后几月恢复，体力，外貌，内脏能力如二十岁不变。四十岁时会突然包庇身亡，即一百岁减去折寿六十年！
效果又分完全效果和不完全效果。此根据实际情况而定，譬如效果者欲将效果标地物理能力，法术能力，精神能力，灵魂和体态完全封入效果地中。
在效果过程中，效果标地慢慢失去法术能力至精神能力时，各种原因导致效果法术突然中断，效果被强行强行结束。效果结果是效果标地失去法术能力和精神能力，这与本来就欲将效果标地法术能力和精神能力进行效果的结果是一样的。
不同的是不完全效果不会将法术能力和精神能力完完整整的效果，造成效果标地依旧可以使用一些微小的法术能力和微小的精神能力。而且不完全效果往往会比完全效果更容易解开。
效果种类非常繁杂，只要分成物理能力限制，法术能力限制，精神能力限制，灵魂限制，体态形状限制五种。这四种难易程度由低到高，效果等级越高限制能力越强。所有效果往往都是这五种中一个或者多个组合进行效果。
物理效果，主要针对效果标地的行为能力进行限制，效果作用是效果标地的某些部位不能进行运动，移动！
法术效果，主要是针对效果标地的法术能力进行限制，第一种效果作用是效果标地某些或者全部法术能力不能再进行使用。第二种效果作用是对其气进行效果，使效果标地内脏对气的存储量或者穴位对气的流通量变小，一般都是两者并行，单独存在也有。
精神效果，主要是针对效果标地的智商而言，效果可以对效果标地的计算能力，思维能力，逻辑能力，记忆力，已经记忆的事物等等多种多样进行效果。精神效果大多针对神仙妖魔鬼怪人效果，器物和宝具，只要没有灵就没有精神力，对其进行精神力效果无效。
灵魂效果主要分成两类，一种是切割效果，另一种为非切割效果。切割效果是效果者将效果标地的灵魂从其身上切除，切除后失去切除的那部分灵魂，永久性不能自我恢复。切割效果在效果时必定会在其灵魂切口上加以效果让其难以续接灵魂。
非切割效果是针对切割效果而言的，其只是把部分灵魂在原有的基础上进行限制，使其灵魂难以得到应用。切割灵印后被切割下来的部分大多会灰飞烟灭再难召回。完全灵魂效果这会将其灵魂封入与身体切割出来效果到效果地之中，保存了其灵魂的完整性。完全灵魂效果一般情况下则是此生态不再能进入轮回继续转生！
体态效果，很少出现不完全效果状况。此效果模式必须有效果地参与效果。体态效果效果，将这个器物，宝具或者生态从身体到灵魂全部效果在效果地中。此效果标地只有解印才能再次在世界中找到。
效果标地分很多种，可以简单分成两种，一种是有精神力可以抵抗效果的。另一种是无精神力不会有意识的去抵抗效果的！
第一种分为八个情况分别是：清醒且抵抗效果、昏迷且抵抗效果、清醒且抵抗效果，却不知自己正在被效果、清醒且同意效果、昏迷且同意效果、清醒且同意效果，却不知自己正在被效果、清醒且不了解效果为何物、昏迷且不了解效果为何物。
每个情况的难易度不用，以清醒且抵抗效果最难，有些效果效果标地配合可以加强效果效果降低效果难度，而有些效果清醒的效果标地则会给效果者带来不少的麻烦。
效果也是一门法术，需要专门的修习，但是修习效果并不是很明显。复杂的咒文和阵法的确能降低效果难度，而针对战斗能力而言专修效果的法师门每个人战斗能力都十分低下。所以效果专修只能作为后勤部