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由于怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住于涅槃，独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，因此名为无住处涅槃。得四智圆明，完全了知第八识真如的所有体性与功德力，具有无边法力，能够随意利益救度十方一切有缘众生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是不论在智慧、能力、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证结果。
除了上述四种涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的多罗三藐三菩提，意思为如来的法身。法身即如来大般涅槃之体。大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界，此境界惟佛能证。惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。
大乘涅槃的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃常乐我净；第三，一切众生皆有佛性。大乘涅槃主张真空妙有。大乘般若”明无我，讲真空；大乘涅槃示真我，讲妙有。由于此有不是对立的现象之有，故称妙有。从大乘思想的发展看，大乘出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为涅槃是永远沉寂的消极涅槃观。
涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。
灭度和寂灭二义释之：灭度，即灭除烦恼，度脱生死的意思。寂灭，寂谓理性寂静，灭谓烦恼灭除。亦可说，证得寂静之体性，自然烦恼灭除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。智论云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。
圆寂，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。
具足一切福德智慧叫做圆；永离一切烦恼生死叫做寂。简单的说：即德无不圆，患无不寂。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱，永远不再被烦恼生死所困扰圆明寂照的本有心体。
而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆约进善方面言成就一切福德；寂约灭恶方面言断惑灭苦。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。
要之，圆寂也就是指得圆明寂照之真心。因为它真心、本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。
当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归圆满，一切烦恼生死无不毕竟空寂，是证到大乘究竟涅槃的境界。佛原本是国王，为了超脱苦，是饿死的，尸体火化了。
神创造了世界，却又将它抛弃了。但是，一个人类的世界，如果失去了神这样的管理者，将会是变得多么的无序，恶魔丛生，邪恶的灵魂将那些意识薄弱的人吞噬了，使其成为恶魔的傀儡，导致生灵涂炭。
经过了长时间的混乱与黑暗，神实在看不下去了，于是他创造了一个新的世界——尸魂界来管理人类的世界。这样一个神鬼的判官，导致死去的灵魂前往他们所属的世界，散去恶灵，是善良的灵魂得以往生，人类的世界也由无序变为平衡。
第660章 幻灭（一）
血继限界…以血脉继承的特殊能力可以传给系谱上同一血统的子子孙孙而拥有特别的能力，这就是血继限界。血继限界会赋予继承各式各样能力，继承者一旦继承这种能力，会发挥出超乎常人的实力。而血继限界的继承者本身在使用术法的时候，所发挥出的能力是无法计算的。
龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。
因而有人又把二者联系起来。在灵云大陆，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于真龙天子的好奇而有了结果，关于龙的传说都是七拼八凑，才拉出了一张清单，记录在了见闻录中。龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。
传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在灵云大陆影响最大的九个。
弓为古代兵器之一，激弦发矢，可以及远，由来最古，黄帝战蚩尤于涿鹿，纯用弓矢以制胜，此为有弓矢之最早者，惟当时之弓矢，都以竹木为之，虽能及远，终未能完善，迨后推阐其理，互相发明，加以精密之改造，于是乎弓矢遂成为战争之利器。
非但发古人射抉之技，亦开后世火器之端，虽曰此皆由后人推阐而来，其创作者之功，要亦未可遽没也。按照弓箭之第一人为挥，古传黄帝臣挥作弓，荀子则称倕作弓，而山海经则谓少皞生般，是始为弓。
当以挥为创造者，而般倕大概亦古之弓人也。在当时弓箭之用，诚十百倍于其他兵器，非但力劲及远，擅是术者，精研而熟娴之，穿杨贯虱，百步射人，万无一失，较之现代之火器，无多让焉，故十八般武艺，以弓弩始而以白打终，其重视之也宜矣。
弓箭分成三大类，一类专门用于狩猎，另一类专门用于防守目的，第三类专门用于攻城。以此所派生出的弓箭就产生了分化；狩猎的弓箭轻巧、利于瞄准、方便携带、造价低廉，未必需要一击致命。
为了有效地达到捕获猎物的目的，又用毒药来弥补力道上的不足。就像现在的狩猎部落使用的弓，不足一米，细小的弓身，使用者隐藏在灌木丛里对准猎物，只要射中就行，下一步的工作就是跟在猎物后面，等着药力发作就行了，这是典型的模拟蛇的攻击方式；弓就是蛇快速发射的身体，箭就是射出的毒牙。
而用于防守上的弓箭基本要求就是强弓硬箭，要的是火力压制，既要发射密集又要一击致命，要箭如飞蝗、箭矢如雨，还要求弓箭马力大、箭簇重而尖锐，只要中箭就要使敌人失去战斗力。
尤其在需要射住阵脚的时候，以四十五度角将箭射出，两军之间基本上就能保持二百米的安全距离，这个距离就是在热｜兵器时代的阵地战中也够用了。攻城的弓箭一般应该是根据比赛的项目专门制作，例如射准、射远、比穿透力等等。
弓箭的制作和使用有着浓郁的地域色彩，就地取材是首要的。有代表性的几种弓箭（除了现代的复合弓之外）总结起来无非三种；竹弓、木弓、角弓。南方弓、不丹弓、弓是竹弓的代表，桑木弓、长弓是木弓的代表，天蓝弓、荒铭弓、是角弓的代表。
从这里就可以看出，产竹的地方就用竹弓，产木的地方就用木弓，而在草原上饲养牛、马、羊为生的游牧民族以筋、角来得最方便，所以都是用角弓。除了很少的木胎以外，都取自所饲养的牲畜，在食其肉、喝其奶、穿其毛之外，还充分利用了筋、角、皮，可谓物尽其用。
世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗神仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对仙人而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。
道无形无象，而又生育天地万物。道在人和万物中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益，扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。而通常人们习惯把这些仙人分为鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙（大罗金仙）五个种类。他们的身份是逐渐升高的。
鬼仙，指修道者未能炼至纯阳，死后一念清静，出幽入冥，不生不灭，乃为鬼仙。它的精灵没有消失能够长久通灵而存在于鬼道的世界中，阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。
人仙，传说并不是凡人，而是修真者。是指修炼到没有病患延年益寿的地步的仙。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。
地仙，地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。
神仙，神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙
天仙，地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界
上古时期人们把动物分为五类，即羽虫（禽类，凤凰为羽虫之长）、毛虫（兽类，麒麟为毛虫之长）、甲虫（后多称介虫，指有甲壳的虫类）及水族（如贝类、螃蟹、龟等，灵龟为甲虫之长）、鳞虫（鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞的动物，还包括有翅的昆虫，龙为鳞虫之长）、蠃虫（也作倮虫，倮通裸，即无｜毛覆盖的意思，指人类及蛙、蚯蚓等，人为蠃虫之长），合称五虫。
上古时期，有一支主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为阴阳家，邹衍、邹爽为主要代表。阴阳说是将阴和阳看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。
这正是构成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式，已经无法解释眼前发生的现象。
遂衍生出新的思考模式，像八卦是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成易。
五行说则是由金木水火土五种基本物质不断循环并从而变化的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说，能从天体的运行来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体的天文家、研究历法的历数家以及五行家。
为了消除天、地、人、鬼间的矛盾，阴阳师们大显身手。他们借包罗万象的卦卜和神秘莫测的咒语，驱邪除魔、斩妖灭怪，成为上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇护者！不过阴阳师的饭碗可不是好捧的，在尔虞我诈的宫廷中生存，他们必须熟稔一切风雅事，和歌、汉诗、琵琶、笛，还有香道或者茶道，样样都要涉猎。此外，还必须有看穿人心的本事及不泄密的职业道德。所以能成为阴阳师的，俱是当时一等一的俊彦之才。
后来，对于阴阳道几近狂热的凌云尊者成立了阴阳寮，让阴阳道成为幻术的一部份，并将河图、洛书、太乙等阴阳道的专门典籍流传于世。谁控制了阴阳寮就等于握有诠释一切的能力。
也因为这样在灵云大陆上阴阳家的血脉传承甚至超越了妖兽血脉传承，就连巫族的血脉传承都无法与阴阳术相比。
第661章 幻灭（二）
天眼功能分为内视，微视，透视，遥视。佛家称之为天眼通，亦称天眼证智通，照佛家的说法，就是色界天的眼根超越了大地的远近，时间的过去和未来，一切现象都能明见。
天目位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有呈像能力。天眼功练成后，两眉中间的天目激活开通了，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而呈像。
从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况，也就是在两眼之间的眉心处，另开一眼。就是在一对肉眼之外，另有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。
所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为智慧之门、灵魂之窗，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。
不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高，天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。
天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。
所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对弈，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。
天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。
所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对弈，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经分晓胜负。
一个相貌、才情出众的少年，摆出美味佳肴来宴请客人。一个道人入坐不久，突然笑了起来，少年问他：请问法师在笑什么？
他回答：我看到五万里外的山，山下有条河，有只顽皮的猴子掉入水中，所以忍不住笑了。
少年知道他在吹嘘，也不说破，只让人在其他客人的碗上盛满各种好菜，却将他碗中的饭盖在菜上端给他，因而他的碗中，只见饭不见菜。
这位道人看了，发脾气索性不吃了，少年问他为何不吃呢？他发怒瞪眼说：碗里没菜，怎么吃？
少年反问：你看得见五万里外的猴子，怎不见眼前饭底下有菜呢？
这位道人又羞又怒，赶紧跑了。
见远不见